當(dāng)前位置：人教部編版選擇性必修上冊《第5課 <論語>十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心》2022年同步練習(xí)卷（15）> 試題詳情

閱讀下面的文言文，完成下面小題。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br />（《學(xué)而》）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
（《泰伯》）顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉，顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（《顏淵》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?br />（《陽貨》）（1）下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項是
C
C

顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉
A．顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
B．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
C．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
D．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
（2）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
B
B

A．《詩》可以興，可以觀興：激發(fā)人的感情

B．敏于事而慎于言敏：敏捷

C．文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸

D．君子喻于義，小人喻于利喻：知曉，明白

（3）下列對“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句的意思理解錯誤的一項是
D
D

A．這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。
B．這句話強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。
C．這句話充分說明孔子對“詩”的重視。
D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
（4）下列對課文的分析和理解不正確的一項是
C
C

A．曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。
B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。
C．“克已復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。
D．孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。
（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

【考點】文言文閱讀．

【答案】C；B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：41引用：7難度：0.6

相似題

1．閱讀下文，完成下列各題。
《洞庭^①游記》序
明文震孟^②    ①游有四快，而天時之宜，風(fēng)月之美，眺覽之奇不與焉。游當(dāng)茹素之期，不以酒肉絲竹塵點山靈，一快也。又當(dāng)淪棄之日，山中好事之家，無相物色者，草衣衲侶，游乃益清，二快也。窮林屋之勝，至于煙迷徑絕，田夫野老，驚相告語，奔走救援，此猶足以征人心焉，三快也。以余耳目所及之名公，若馮元成先生游記遍天下，獨遺幾席之洞庭。至張伯起、周公瑕、王百谷，皆未嘗泛石公、龍渚之棹^③．惟趙隱君凡夫^④僅一至□．其他游者不能記，記者不能盡。即弇州之文^⑤，亦似寥寒未稱。而孟長^⑥雄詞偉藻，直與縹緲、莫厘^⑦爭高競爽，吞今掩古，光怪陸離。將使后來游者，遂可無言絕響，不必先結(jié)一記游之想，以撓其登高臨深之天趣，四快也。
      ②昔人有言，山水之神情，恒與幽人畸士相親昵。然非言語文章之妙，不足以發(fā)潛而疏遠(yuǎn)。今間詢之楚人，武昌赤壁，僅一培塿⑧；而柳州遺跡，按圖索之，殊不相當(dāng)。獨以兩公文在，兒與五岳四瀆^⑨并垂聲于宇宙。文人不遇，豈非山水之甚幸哉！況洞庭靈奇，夙標(biāo)震旦。惟護(hù)之以風(fēng)濤，布之以險阻，即具逸情遠(yuǎn)勝者，亦未能時時酬對。一朝不偶^⑩，相得益彰，山靈愷豫^?，又復(fù)何如！不啻吾所稱“四快”而已。
      ③余接擯廢以來，屏棲深谷，云封煙繞。門前寸步，便如黔蜀萬山。洞庭之游，日與孟長期，而今竟先我矣。覽茲游記，固深快之，而亦深妒之，終乃深幸之。幸我雖未游，而孟長已游，他日雖游而已，不必記游也。
【注】①洞庭：指江蘇太湖中的洞庭東山和西山。②文震孟：蘇州人，忤魏忠賢意，遂歸。③石公：太湖邊的山名，在太湖邊。龍渚，指太湖。④趙隱居凡夫：隱士趙凡夫。⑤弇州之文：指明代王世貞的詩文。⑥姚希孟，文震孟的外甥。⑦縹緲：山名。莫厘東洞庭山。⑧培塿：小山丘。⑨五岳四瀆：泛指大山名川。⑩不偶：命運不好。?愷豫：祥和快樂。
（1）可填入第①段方框處的虛詞是

。
A．也            B．焉          C．耳           D．耶
（2）概括“游有四快”的內(nèi)容。
（3）對第②段畫線句理解正確的一項是

。
A．如今間接地去詢問楚地的人，三國時的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照地圖去找，也很難找到。
B．如今偶爾地去詢問楚地的人，蘇軾筆下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的文化遺跡，按照地圖去找，也很難找到。
C．如今間接地去詢問楚地的人，三國時的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳宗元筆下的山水，按照他文章所寫去找，實地也與文中描繪不相稱。
D．如今偶爾地去詢問楚地的人，蘇軾筆下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州山水，按照柳宗元文章所寫去找，實地與文中描繪不相稱。
（4）簡析第②段在文中的作用。
（5）請從句式角度賞析第③段。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：20引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文段，完成下面小題。
      孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
      孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡失遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏戶百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
      及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬卻匈奴七百余里胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城、殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
      始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中。率疲弊之足，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
節(jié)選自人教版《語文》（1）下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是

A．乃使蒙恬北筑長城而守藩籬/卻匈奴/七百余里胡人不敢南下而牧馬/士不敢彎弓而報怨/
B．乃使蒙恬北筑長城/而守藩籬/卻匈奴七百余里/胡人不敢南下而牧馬/士不敢彎弓而報怨/
C．乃使蒙恬北筑長城而守藩籬/卻匈奴七百余里/胡人不敢南下而牧馬/士不敢彎弓而報怨/
D．乃使蒙恬北筑長城/而守藩籬卻匈奴/七百余里胡人不敢南下而牧馬/士不敢彎弓而報怨/
（2）下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A．拱手：兩手合抱，形容毫不費力。
B．逡巡：有所顧慮而徘徊不敢前進(jìn)。
C．黔首：秦朝對百姓的稱呼。黔，黑色。
D．中人：中間的人。
（3）下列對文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．秦孝公在商鞅的輔佐下，輕而易舉地占領(lǐng)了黃河以西的土地。
B．齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君，這四個人都有智謀，講信義，待人寬厚。
C．孝文王為使百姓變得愚蠢，焚燒了諸子百家的著作。
D．秦始皇為了削弱百姓的反抗力，收繳天下的兵器，集中在咸陽銷毀，鑄成十二個銅人。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。
②率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦。
發(fā)布：2024/11/1 22:30:2組卷：31引用：3難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文言文，完成各題。
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事?！弊迂暠摆钍滍溔徊蛔缘?，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民?！?br /> 反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也。識其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”
（節(jié)選自《莊子?天地》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.事求可/功求成/用力/少見功多者/圣人之道
B.事求可功求成/用力少見/功多者/圣人之道
C.事求可/功求成/用力少/見功多者/圣人之道
D.事求可功求成/用力/少見功多者/圣人之道
（2）下列對文中加點詞語表述不正確的一項是

A．陰，指的是水的南岸?！墩f文》：“陰，也。水之南，山之北也?！?br />B．丈人，古時對老年男子的尊稱?！墩撜Z?微子》：“子路從而后，遇丈人以杖荷蓧?！碧瞥院?，丈人專指妻子的父親。
C．夫子，是儒家弟子對孔子的專稱。后世沿稱老師為夫子。
D．圣人，一指品德最高尚、智慧最高超的人；二專指孔子。諸子百家都有自己認(rèn)定的圣人，如道家的老子、莊子；儒家的堯舜孔子、孟子。
（3）對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

A．子貢見老者澆菜地用力甚多而功效甚少，就告訴老者可以用桔槔抽水，沒想到卻被老者譏笑批評。
B．老者認(rèn)為有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思，這是道家的思想觀點。
C．聽了老者的話，子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出很遠(yuǎn)方才逐步恢復(fù)常態(tài)。
D．子貢回到魯國，把遇見老者的事告訴孔子，孔子對老者的話不以為然。
（4）把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①何故見之變?nèi)菔K日不自反邪？
②天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：4引用：1難度：0.1
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A．《詩》可以興，可以觀	興：激發(fā)人的感情
B．敏于事而慎于言	敏：敏捷
C．文勝質(zhì)則史	史：虛飾，浮夸
D．君子喻于義，小人喻于利	喻：知曉，明白