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材料一
      比較是形成《鄉(xiāng)土中國(guó)》中通論的基本方法之一?！霸诒容^研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式?！辟M(fèi)孝通先生在此所說的“格式”除了含有他在云南調(diào)查中賦予的類型含義外，還包括他在對(duì)美國(guó)人性格展開研究時(shí)所提出的“模子”的概念，即一個(gè)文化一致的“團(tuán)體”，在他看來(lái)，美國(guó)社會(huì)很可能有好幾個(gè)不同的“格式”。這些“格式”在空間上平行分布，云南三村就是這樣的狀況。費(fèi)孝通先生在《云南三村》《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)這些“格式”分別進(jìn)行了數(shù)量比較和性質(zhì)比較。從其范圍上說，這些比較又表現(xiàn)為文化內(nèi)部的不同類型比較和不同“模子”之間的跨文化比較。通過這種比較，我們既可以發(fā)現(xiàn)不同對(duì)象的相同點(diǎn)，也可以找到它們的差異點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“通論”的得出主要是基于定性的比較方法，即在相同點(diǎn)的比較中，先找出鄉(xiāng)土文化的一般性，又在跨文化比較中對(duì)鄉(xiāng)土文化做出規(guī)定。較典型的例子是他對(duì)家庭的分析。在瑤山調(diào)查中，他和王同惠女士就發(fā)現(xiàn)，“花籃瑤中最基本的社會(huì)組織是家庭”，家是傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，“農(nóng)村中的基本社會(huì)群體就是家，一個(gè)擴(kuò)大的家庭，這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)，有共同的收入預(yù)算，他們通過勞動(dòng)過著共同的生活”。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，他由此推演出：“我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群。這社群普通被稱為‘大家庭’”。但他認(rèn)為，“大家庭”這一概念并不妥當(dāng)，而應(yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”。之所以稱之為小家族而非家庭，與他的跨時(shí)空的文化比較有關(guān)。
      費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)這一“模子”的分析是從兩方面展開的：首先，對(duì)于對(duì)象的共同特點(diǎn)給予規(guī)定。這需要從實(shí)地研究入手，在類型調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)它們的共同性。之前，在《美國(guó)人的性格》一書中，費(fèi)先生認(rèn)為米德從個(gè)人性格的養(yǎng)成過程去分析美國(guó)社會(huì)的文化，是對(duì)美國(guó)人類學(xué)的貢獻(xiàn)。但同時(shí)，他也質(zhì)疑米德忽視了美國(guó)文化的多元性，“美國(guó)”不是一個(gè)文化一致的團(tuán)體。很可能有好幾個(gè)不同的模子，塑刻著不同的性格”。因而，在自己的研究中，他希望能夠避免這一缺憾。其次，在不同文化的比較中規(guī)定鄉(xiāng)土社會(huì)的一般特征。費(fèi)孝通先生使用這一方法的特點(diǎn)在于：他在實(shí)地研究的基礎(chǔ)上形成對(duì)中國(guó)文化的一般認(rèn)識(shí)，又在跨文化中加以規(guī)定，以此來(lái)界定中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。
      費(fèi)孝通先生用比較法獲得通論的邏輯機(jī)理是：在極不相同的對(duì)象中探求相同點(diǎn)，概括和抽象出更普遍的定律或在相同的對(duì)象中探求相異點(diǎn)。分析出研究對(duì)象更深層的規(guī)律，而所有這一切都是為了揭示社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。進(jìn)一步分析這一機(jī)理可以發(fā)現(xiàn)，“通論”的產(chǎn)生可以還原為這樣一個(gè)過程：比較可以被當(dāng)作一個(gè)“收括”和“舍棄”的認(rèn)知過程，“收括”就是在對(duì)各類研究對(duì)象的比較中，把它們共同的方面聚合起來(lái)；“舍棄”則是把各類型中個(gè)別的、偶然性的因素暫時(shí)排除掉，當(dāng)然，也可以把各類型中的普遍特點(diǎn)排除掉。通過“收括”和“舍棄”，研究對(duì)象既在自己的內(nèi)部得到一般的規(guī)定，又在更大范圍內(nèi)得到了特殊的規(guī)定。由此，我們可以更好地理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一些基本結(jié)論。
（摘編自丁元竹《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞的時(shí)空認(rèn)知方式》）材料二
      在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
      在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命，有憲法，有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.費(fèi)孝通先生首先將調(diào)查到的文化形志確立類型，然后再采用比較的方法加以分析，從而得出自己的結(jié)論。
B.費(fèi)孝通先生在采用比較方法時(shí)，主要從數(shù)量和性質(zhì)兩個(gè)角度加以比較，比較內(nèi)容既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。
C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“通論”一般是通過定性比較而獲得的，是將相同點(diǎn)比較和差異性比較相結(jié)合的結(jié)果。
D.在中國(guó)傳統(tǒng)中，國(guó)家的界限是不清楚的，可以是天下，也可以是皇帝的家，甚至可以為個(gè)人而犧牲國(guó)家利益。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.費(fèi)孝通先生提出“類型“格式”“模子”等概念，是為了通過它們建立起有利于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的理論框架。
B.如果沒有對(duì)瑤山中基本社會(huì)組織的共同性的分析，費(fèi)孝通先生就可能不能發(fā)現(xiàn)“大家庭”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
C.費(fèi)孝通先生質(zhì)疑《美國(guó)人的性格》一書中的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為米德的研究忽視了美國(guó)文化的多元性，不夠科學(xué)。
D.實(shí)地調(diào)查是費(fèi)孝通先生研究的起點(diǎn)，而“類型”又使調(diào)查獲得的豐富多樣的材料得到梳理，這才有了“通論”的基礎(chǔ)。
（3）下列各項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)費(fèi)孝通先生比較研究特點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，而在許多別的民族并無(wú)這樣的分法。
B.“在西洋社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情”，通過與西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的對(duì)比，解釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
C.在講到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人們“私”的毛病時(shí)，作者通過“掃雪”和“排污”兩個(gè)例子，來(lái)闡明人們對(duì)公私兩面截然不同的態(tài)度。
D.中國(guó)人的信任并非沒有根據(jù)，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的，類于神話的故事真多。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料二，分析費(fèi)孝通先生是如何運(yùn)用“比較”這一方法的。