當前位置： 2021年西藏昌都第一高級中學高考語文第一次仿真試卷> 試題詳情

閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      如果問時下最火的營銷模式是什么？那么答案必定是“直播帶貨”。疫情期間，蓄力已久的直播經濟更迎來爆發(fā)式增長。央視名嘴與“口紅一哥”跨界合作，兩個晚上就為湖北帶貨超億元；格力電器董事長董明珠迎來直播首秀，化身推銷員與網友互動；各級干部、農學院士出鏡，不僅幫老鄉(xiāng)打廣告，也帶動了扶貧產業(yè)發(fā)展……各方面的熱情參與，讓直播帶貨成為“宅經濟”中一道亮眼風景。
      直播帶貨改變了傳統(tǒng)網絡購物的模式，一方面是來自帶貨者自身的流量擔當，另一方面是商品售賣模式的創(chuàng)新，更容易讓消費者接受。順應網絡化、數(shù)字化、智能化發(fā)展趨勢，直播帶貨激活了線上消費“一池春水”，正在推動形成線上線下融合發(fā)展的新格局，成為實現(xiàn)經濟轉型升級的新突破。一些地方政府正著手推動直播電商與專業(yè)批發(fā)市場、傳統(tǒng)商貿企業(yè)等融合發(fā)展，積極發(fā)展“線上引流+實體消費”新模式。
      網絡直播延續(xù)了互聯(lián)網的優(yōu)勢，利用視訊方式進行網上現(xiàn)場查播，可以將產品展示、對話訪談、在線培訓等內容現(xiàn)場發(fā)布到互聯(lián)網上，利用互聯(lián)網的直觀、快速、表現(xiàn)形式好、內容豐富、交互性強、地域不受限制、受眾可劃分等特點，加強活動現(xiàn)場的推廣效果。如今“直播+”模式的內容形態(tài)滲透了生活的方方面面，如娛樂、購物、教育、出行以及社交、旅游等。直播帶貨、電商扶貧、在線教育……新型消費業(yè)態(tài)的生長拔節(jié)看似輕巧，其實都是厚積薄發(fā)的結果，其背后是中國幾十年發(fā)展積累下來的市場潛能。從直播助農到直播售樓，從直播賣車到直播賣飛機，直播銷售的邊界不斷擴大，線上消費的火熱，可謂順勢而成。
（摘編自李慧《直播帶貨，流量取勝還是質量取勝》，《光明日報》2020年4月30日）材料二

（資料來源于上海浦東微熱點大數(shù)據研究院《直播帶貨行業(yè)網絡關注度分析報告》）材料三
      隨著直播電商的不斷增多，行業(yè)市場也逐漸魚龍混雜。直播帶貨在給消費者帶來豐富消費體驗的同時，虛假宣傳、刷單亂象、引導交易、商品沒有質量保證、售后服務不健全等問題也顯現(xiàn)出來。中消協(xié)發(fā)布的《直播電商購物消費者滿意度在線調查報告》顯示，從直播電商購物流程中的宣傳、直播、商品、支付方式、物流、售后等各節(jié)點滿意度來看，消費者滿意程度最高的是支付環(huán)節(jié)；滿意程度最低的是宣傳環(huán)節(jié)。據微熱點統(tǒng)計，2020年6月，用戶對直播間的產品質量問題最為在意，其中“產品質量不合格”問題的熱度指數(shù)高達18.80，其次是直播購物過程中涉及“套路或刷單欺騙消費者”的行為，熱度也較高，有17.74；“夸大和虛假宣傳”問題也比較突出，熱度指數(shù)為15.26。
      由于直播帶貨屬于新興業(yè)態(tài)，涉及平臺、主播和銷售商家等不同主體，而且各個主體需要承擔的責任義務也不盡相同，在消費者合法權益受到侵害時，維權也增加了難度。此外，平臺的多元化給直播帶貨提供了更多可能，但也加大了電商直播行業(yè)的管理難度。
      中國人民大學教授孔祥智說：“直播帶貨等新型消費業(yè)態(tài)不少銷售的是農特產品，面臨著農產品的標準化程度不高和農產品供應鏈水平仍較為落后的瓶頸制約。由于農產品的包裝、冷鏈、物流、倉儲條件不足，不少產品在快遞途中影響了保鮮和配送，產生了售后問題。”
（摘編自上海浦東微熱點大數(shù)據研究院《直播帶貨行業(yè)網絡關注度分析報告》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.央視名嘴、董明珠、各級干部和農學院士……各方人士紛紛參與直播帶貨，可見電商直播涉及面廣、受眾多，成為一種效益可觀的熱門產業(yè)。
B.一些地方政府順應電商經濟蓬勃發(fā)展的趨勢，著手推動直播電商與專業(yè)批發(fā)市場、傳統(tǒng)商貿企業(yè)等融合發(fā)展，積極推動形成線上線下融合發(fā)展的新格局。
C.2017年至2020年，電商直播市場規(guī)模已從190億元增長至9610億元，尤其2019至2020年增幅最大，可見近年來電商直播經濟呈現(xiàn)出極強的爆發(fā)性。
D.2020年上半年，“直播+游戲”的熱度最高，其次是“直播+教育”，“直播+購物”排在第五位，而早期興起的真人秀直播、戶外直播的熱度指數(shù)遠低于其他直播類型。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
D
D

A.直播帶貨改變了傳統(tǒng)網絡購物的模式，一個重要因素是直播過程中主播本人的粉絲效應，另一因素是消費者較易接受這種新的商品銷售模式。
B.網絡直播催生了眾多的新型消費業(yè)態(tài)，這一結果與我國多年發(fā)展積累的市場潛能密不可分，也與疫情之下“宅經濟”的影響有關。
C.互聯(lián)網直觀、快速、表現(xiàn)形式好、內容豐富、交互性強、地域不受限制、受眾可劃分等特點，是網絡直播加強活動現(xiàn)場推廣效果的有力保障。
D.消費者在直播購物過程中，最為在意的就是宣傳環(huán)節(jié)，可見很多主播都曾有過故意夸大商品性能甚至虛假宣傳的行為。
（3）如何讓電商直播走得更遠更好？請結合材料三，給政府部門提幾條建議。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻Ｎ淖种蔀閭髑檫_意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
      我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學習文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認字的、有學問的。
      其次，從實用的角度說，認識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認識，多少年過去了還不會認錯。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.費孝通認為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處，對此，陳心想持相反觀點，他認為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認為，文字是間接的說話，就因為它是“間接接觸”產生的交流，所以文字傳達的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應不時之需，是一門實用技藝。
D.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面，文字也因為它在傳情達意上有獨特的作用，所以是被需要的。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.費孝通認為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學習文字。
B.由于文字是個不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
（3）根據材料內容，下列選項中哪一觀點會是費孝通最認同的

A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學問沒有速成，尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
（4）請根據材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。
（5）費孝通先生指出，文字的產生是因為人與人的接觸有了時空的阻隔，文字的作用是代替說話傳達某種意義。材料一提到了文字傳情達意的弊端。你是否贊同？談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。《史記?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結的產生與農耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?！?br />（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結合三則材料，你認為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      沒有獨特風格的藝術很快就會消亡，孫犁的小說正是以其風格的獨特性成為文壇上的“這一個”。
      抒情的風格使作品貯藏著濃郁的詩意。孫犁的小說一向被稱為“詩意小說”，有的研究者認為這種詩意體現(xiàn)在寫景和抒情上，而有的人認為體現(xiàn)在語言風格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩美”》中對孫犁小說“詩意”的特點進行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點，寫出溫馨飄逸的意境。同時孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說往往有浪漫主義氣息，詩一樣的調子和對于美的追求。這樣的評價是立足于孫犁小說本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩意的憑借，卻沒有在此基礎上深入開掘，探索孫犁小說詩意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩意小說”》不僅具體分析了其詩意所在，又指出這種詩意來源于生活，包括童年的生活。
      牧歌式的抒情，詩意的小說，使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨特性就在于他的散文手法的運用，使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質。無論在人物形象的塑造，情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運用的都是散文筆調，孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說就像散文一樣強調感情的自然流露，追求一種自由曠達的散文境界，來表現(xiàn)真善美的生活本質。
      獨特的藝術風格體現(xiàn)出作家獨特的審美追求。孫犁并不是對假惡丑視而不見，但他固執(zhí)地背過了身去，表現(xiàn)出了對美的事物近于“狂熱”的追求。正是因為他對美的事物的這份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點。樸質純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學理想的原因，不是對假惡丑視而不見，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個性氣質與其小說的審美情趣及風格》中專門從孫犁的個性氣質方面對孫犁小說具體美學追求進行了論述。
（摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評》）
      材料二：
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學經典，幾十年來一直被收入中學課本，影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內心波瀾，書寫時代精神如何涉及人民生活，同時也書寫人民如何影響我們時代的走向。作為主體的農民形象被重新構建。他們勇敢，團站，深具主體意識。他們并不是知識分子要啟蒙的對象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?！逗苫ǖ怼返闹匾暙I在于重新書寫中國農民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學開創(chuàng)以來，如此深情地贊美本國人民的人情與人性并且達到這樣成功的境界，實自孫犁開始。也就是說，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實在精神譜系上刷新了中國的新文學?！?br />      什么樣的語言是好的語言？在孫犁看來，好的語言要“明確、樸素、簡潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實有密切聯(lián)系”。近幾年來，研究者們都注意到孫犁對文學口語化所做出的貢獻。事實上，他對好的語言的理解也可以概括《荷花淀》的特點，準確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實踐中，他已經認識到語言與內容相契合的問題，他已經找到一種獨屬于他的表達方式，一種腔調、韻律與節(jié)奏。而正是這種對語言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫與對抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語言’，實踐‘口語理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個世紀的文學創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產?！睂O犁對語言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關系--在孫犁的整個創(chuàng)作生涯中，從青年時代的《白洋淀紀事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫作意義需要在中國抒情傳統(tǒng)而不是史詩傳統(tǒng)上去認知。
（摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學風格的誕生》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.孫犁小說在寫景、抒情、語言等方面往往具有詩一樣的調子，意境溫馨飄逸。
B.運用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質，這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團結特點的農民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻就是為我們提供了“準確、洗煉而又有音樂性”的語言范例。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A.寫作時能把“心源”和“物象”結合起來，把握生活的閃光點，可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實生活，對情感升華的作用不大，但有利于意境的營造。
C.書寫真善美，并不是對假惡丑視而不見，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚真善美。
D.語言追求“口語化”，不僅具有洗煉之美，還可以達到在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義的效果。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A.運用自己家鄉(xiāng)語言寫富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
C.續(xù)作經典名著，往往令人倒胃口，如寫二代人物到靈山取經的《后西游記》。
D.整體上構成抄襲，擾亂市場秩序，被判賠償經濟損失，如《夢里花落知多少》。
（4）請根據材料一分析，孫犁的小說為什么被稱為“詩意小說”？
（5）如何在文壇上成為獨特的“這一個”？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/16 0:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析

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