當前位置： 2022-2023學年四川省眉山市仁壽一中北校區(qū)高二（下）月考語文試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成小題。
      俠的存在及其文學表現(xiàn)是中國古代一個獨具特色的社會歷史文化現(xiàn)象。
      先秦兩漢詠俠歌謠時諺是詠俠詩的源頭。它們在傳唱中為后世詠俠詩創(chuàng)作提供了主題性素材和審美指向；在人物形象的塑造上，提供了俠義形象，灌注了人格精神；形成了詠俠詩的文化基質(zhì)，尤其是“利他”的俠客之義和“士為知己者死”的恩報觀念，豐富了俠意識內(nèi)涵。這孕育了文人詠俠詩最初的藝術(shù)體式，帶來了清新自然的藝術(shù)風格。如，詠俠歌謠《長安為尹賞歌》《時人為楊阿諾號》對樂府詠俠詩《結(jié)客少年場行》《游俠篇》的形成產(chǎn)生了重要影響。
      魏晉南北朝時期是詠俠詩主題題材的確立和創(chuàng)作發(fā)展期。曹植《白馬篇》首開風氣，開啟了文人詠俠詩創(chuàng)作。其塑造的邊塞游俠兒形象，立體展現(xiàn)了游俠的人格魅力與精神風貌，是詩歌中游俠第一次以正義英雄形象進入文學殿堂。詠俠詩作為新的抒情言志類詩歌樣式，融入了中國古代詩歌發(fā)展進程中。這一時期詠俠詩出史入文、創(chuàng)新立意，展現(xiàn)了新時代俠意識，文人詠俠詩《白馬篇》《結(jié)客少年場行》《劉生》等詩題對游俠的集中歌詠，形成了詠俠詩發(fā)展史上一個獨特文學現(xiàn)象，為詠俠詩創(chuàng)立了樂府模式，形成了詩歌傳統(tǒng)。
      唐代俠風熾盛，是詠俠詩創(chuàng)作的高潮期。俠的現(xiàn)實存在、形象寄托和精神張揚成為提升文人人格理想的重要因素。唐人詠俠詩內(nèi)涵深邃，創(chuàng)新層面豐厚。通過挖掘不同類型俠者的人格精神和生命情調(diào)，提升了詠俠詩的思想境界，閃耀著時代光芒和詩人理想。通過對邊塞游俠、市井游俠少年、文人任俠者、禁軍俠少、劍俠等的歌詠，大大拓展了游俠的類型形象。唐人善用雄奇壯闊的意象構(gòu)織宏大壯美的審美境界，并通過大漠邊塞、荒原郊野和胡姬酒肆等場景的設(shè)置，在不同層面上表現(xiàn)了不同的游俠形象和任俠精神，開創(chuàng)了詠俠詩描寫邊塞游俠兒的新模式，即游俠-征戰(zhàn)-立功-受賞。發(fā)展了借俠（劍）貫輸豪情、自傷身世的“士不遇”抒情模式，賦予詠俠詩濃郁的抒情色彩和余味曲包的蘊藉美。
      詠俠詩創(chuàng)作進入宋、元、明、清，呈現(xiàn)創(chuàng)作衰變期的特征。宋元時代，詠俠詩創(chuàng)作較少，相對而言，北宋詠俠詩多擬古之作；南宋詠俠詩多現(xiàn)實內(nèi)容，表現(xiàn)英雄氣概和犧牲精神。明代由于都市商品經(jīng)濟的發(fā)展和“文必秦漢、詩必盛唐”的復古觀念，加之外敵入侵、宦官專權(quán)等動蕩的現(xiàn)實影響，詠俠詩創(chuàng)作再一次復興。詩人較為普遍地建立在對個體生命本能的直接體驗上，抹去了經(jīng)世的功業(yè)精神，多了世俗化、個性化的真實生命意志，在內(nèi)蘊上更契合于大眾審美趣味。清代文網(wǎng)束密，晚清尤其近代，內(nèi)憂外患，“亂世天教重俠游”。因時代變幻和抵御外侮、追求變革的時代要求，許多文人和革命志士呼喚尚武精神，使游俠形象又一次活躍于晚清詩壇。詩人借俠之詠，竭力張揚一種勇武精神和游俠的生命情調(diào)，用儒墨大義重新詮釋俠義精神，為衰敗不堪的民族精神注入一股豪氣與武力。晚清詠俠詩集中表現(xiàn)著俠義之士視死如歸的擔當精神及個人英雄主義精神，充滿了濃厚的悲劇意識。
（摘編自2018年5月30日《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．詠俠詩樂府模式創(chuàng)立后，文人詠俠詩就出史入文、創(chuàng)新立意，展現(xiàn)了新時代的俠意識。
B．唐代俠風熾盛，這時期文人人格精神主要體現(xiàn)在俠的現(xiàn)實存在、形象寄托和精神張揚上。
C．明代詠俠詩多了世俗化、個性化的真實生命意志，使得經(jīng)世的功業(yè)精神也被抹去了。
D．晚清及近代因內(nèi)憂外患，游俠形象雖有勇武精神和民族擔當精神，可不免有悲劇色彩。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A．文章論述先秦兩漢詠俠歌謠時諺對樂府詠俠詩的形成及創(chuàng)作起了不可或缺的作用。
B．文章在論述詠俠詩樂府模式的形成過程及特點時，側(cè)重強調(diào)《白馬篇》的重要性。
C．文章從思想境界、類型形象、邊塞詩及抒情模式層面上來論述唐代詠俠詩創(chuàng)作的深邃豐厚。
D．文章在闡述宋元明清詠俠詩狀況時，論述了明代、晚清及近代詠俠詩再度興起的原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷，不正確的一項是
A
A

A．俠的存在和詠俠歌謠時諺對詠俠詩產(chǎn)生發(fā)展具有先導影響和奠基作用，并孕育了文人詠俠詩最初的藝術(shù)體式。
B．中國古代詠俠詩中的“俠”的形象與古代創(chuàng)作者的人格理想、價值觀念及社會大眾的審美追求普遍具有一致性。
C．中國古代詠俠詩創(chuàng)作有著深刻的現(xiàn)實動因和深厚的文化淵源，并和時代任俠風氣、文人建功立業(yè)的理想相融合。
D．經(jīng)過歷代文人的創(chuàng)造，俠的文學形象煥發(fā)出英雄氣概，為中國俠文化的創(chuàng)新發(fā)展注入了精神內(nèi)涵和道德價值。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：4引用：5難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷。”我認為這是一個對知識，或者，范圍小一點，包括經(jīng)濟學在內(nèi)的社會科學知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認知。
      ②所謂“信息”，不過是學者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復雜多變的現(xiàn)實生活世界；而所謂“判斷”，其實就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中，在準確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
      ③因此，一個社會科學研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”，一個與社會保持一定距離的“理解者”，一個高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個明智的“建議者”，一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學者之本分和擔當?shù)膬蓚€方面：學術(shù)成就和社會貢獻。一方面，學者必須在既有的學術(shù)傳統(tǒng)和學術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學者就能夠也有義務(wù)運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟學，其實也是所有社會科學都承認的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當有限。社會科學研究者也不例外。因此，社會科學知識就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價，如何選擇卻是當事人自己的事。在從事這種工作的同時，社會科學研究者必須明智地認識到自己只是一個建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學知識“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應(yīng)當對現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學知識影響和改造社會的“致命的自負”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實的災(zāi)難。雖然社會科學研究者們的動機和愿望是良好的，但是經(jīng)濟學里的一句俏皮話其實相當深刻地揭示出了愿望和實際結(jié)果之間的吊詭，因為，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個維度上的“不能”，即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學研究者而言，這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟學家貢獻了什么》）（1）下列選項中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻，運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強調(diào)了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟學里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學者的偽善和自私。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會科學研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學者的觀點來進行論證，這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調(diào)社會科學知識的有限性，這為作者強調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力，每個人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟學家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟學家的社會擔當。
C.當人們不能承認知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學知識影響和改造社會，必然會造成嚴重的真實的災(zāi)難。
D.在作者看來，一位經(jīng)濟學家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各小題。
      中西哲學之間的關(guān)系，展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學除了先后傳播于周邊區(qū)域，對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期，中國哲學和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。
      到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學思想、宗教思想和科學思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀的時候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當時主流的西方思想家們所關(guān)注。
      在歐洲，萊布尼茨對中國哲學予以很高的評價，認為在“實踐哲學方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學比古希臘人的哲學更接近于基督教神學”?？紤]到萊布尼茨時代基督教神學在歐洲仍具有獨特的地位，這一評價無疑是相當高的。18世紀法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學（包括儒學）內(nèi)在的理性精神。
      反觀那一時期的中國思想界和哲學界，其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學等科學知識上。以亞里士多德的哲學而言，徐光啟時代的中國哲學家感興趣的，主要是其中與幾何學比較接近的、形式層面的邏輯學，對其形而上學、倫理學，則很少問津。王夫之認為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實測為得之?！边@看法無疑受到西方實測之學的影響，但在哲學層面，卻很難看到王夫之對西學總體上的正面評價。
      可見，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對西學都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學中科學與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學、實測之學，等等，對于哲學層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念，在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實踐哲學等方面的推崇，中國哲學家顯然沒有在這方面給予西學以同樣的關(guān)切。這里的原因當然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學家的介紹和闡釋，西方哲學難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學家對西學的理解；同時，價值觀方面的差異，也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱：西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
（節(jié)選自楊國榮《超越非對稱：中西哲學互動的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．中國早期哲學是相對獨立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實質(zhì)交流。
B．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學技術(shù)，而非哲學層面的思想和觀念。
C．明清時的傳教士不但帶來西方文化，也推動了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。
D．徐光啟對西方文化的興趣在幾何學、邏輯學等，不大關(guān)注形而上學、倫理學等哲學知識。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章在論述中西哲學的互動關(guān)系時，以時間、空間為軸線，而將重點放在明清時期。
B．文章探究中西哲學互動的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進彼此的深層理解。
C．文章引用歐洲思想家的評價，指出中國哲學在實踐哲學和理性精神方面優(yōu)于西方哲學。
D．文章運用對比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學理解并不均衡對稱。
（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．有賴于對中國哲學專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學家對中國哲學有較為深刻而全面的理解。
B．傳教士充當傳播文明的使者，促進了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學。
C．西方科學技術(shù)與中國價值觀關(guān)系不大，明清思想家對西學的這部分有更多關(guān)注和理解。
D．萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學評價很高，但他們視角不同，所見中國哲學的優(yōu)點也不同。
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.7
解析

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