2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
①玉文化作為中國(guó)傳統(tǒng)的原型符號(hào)，鑄就了上至以玉為神的信仰，下至道德品格的規(guī)約，并且在構(gòu)成多元文化認(rèn)同以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生和延續(xù)方面，發(fā)揮了舉足輕重的作用。玉器歷經(jīng)九千年的歷史發(fā)展，從它被發(fā)現(xiàn)之時(shí)便不僅限于一種具有溫潤(rùn)、堅(jiān)硬特質(zhì)的物質(zhì)材料，而是以不同的器型及紋飾特征，承載了幾千年來(lái)人們對(duì)宗教信仰、禮儀制度、精神文化等多方面的認(rèn)知。在中國(guó)的古詩(shī)詞文化中，玉已經(jīng)不只是一個(gè)具體的物象，而是發(fā)展成為一種符號(hào)。
②先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中富含了大量的關(guān)于“玉”的描寫(xiě)，根據(jù)當(dāng)時(shí)“禮玉”時(shí)代的文化特征，詩(shī)詞中亦反映了飾玉載德以及“君子比德于玉”的文化傳統(tǒng)?！秶?guó)風(fēng)?鄜風(fēng)?君子偕老》云：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？”詩(shī)中的“珈”是修飾妝容的美玉，以此描寫(xiě)女性的美麗大方。同時(shí)，更是將飾玉的行為作為一種約束德行的規(guī)范，要求佩玉的女子有德。然而，詩(shī)詞后半句的“子之不淑，云如之何”采用了反詰的語(yǔ)氣來(lái)諷刺她不貞潔的品行。
③隨著玉文化的演變，詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)了以玉為美稱(chēng)的玉人、玉臂、玉容、玉足、玉手等描述，成為美麗優(yōu)雅女性的代指。無(wú)論是周邦彥《浪淘沙慢?曉陰重》的“掩紅淚、玉手親折”，還是姜夔《念奴嬌?鬧紅一舸》的“翠葉吹涼，玉容銷(xiāo)酒，更灑菰蒲雨”，均是通過(guò)對(duì)玉的描述指代了美人及其身體，這種美稱(chēng)更多地體現(xiàn)了作者借“玉”喻美的符號(hào)性表達(dá)。
④古詩(shī)詞中將自然景象比喻為玉的用法屢見(jiàn)不鮮，其中將月亮比作白玉是文學(xué)史上隱喻的慣例。早在先秦時(shí)期，就出現(xiàn)了以玉器與日月星辰相聯(lián)系的使用方法?！肚f子?列御寇》云：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧……”這是莊子將逝之時(shí)，其弟子欲厚葬之，莊子回應(yīng)的一段話(huà)，意思是我用天和地做棺材，用日和月做連璧。在這里，莊子將日月作為保護(hù)尸身不朽的玉璧，證實(shí)了他“天人合一”的思想境界。辛棄疾的《青玉案》：“玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞?！庇駢卦赣裰频膲匦闻滹棧颂幹冈?jié)的月亮。玉的自然屬性中有透、亮之特性，因此還經(jīng)常被用來(lái)比喻梅花、露水等自然景色，蘇軾的《西江月?梅花》中對(duì)梅花如此描述：“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。”晁端禮亦在《綠頭鴨?詠月》中將秋露比作玉露：“玉露初零，金風(fēng)未凜，一年無(wú)似此佳時(shí)?！痹?shī)人把握住了梅花和露水晶瑩剔透的特性，以玉作為暗喻類(lèi)符號(hào)進(jìn)行使用。
⑤玉作為符號(hào)還呈現(xiàn)出由“物象”至“意象”的指代性功能。詩(shī)人經(jīng)常用玉樓、玉閣干、玉臺(tái)等辭藻來(lái)描繪建筑等具體物象，這其中的“玉”究竟真是玉材建筑而成，還是由玉文化所構(gòu)成的意象而已？司馬貞《史記索隱》引《漢武故事》中有“玉堂基與未央前殿等，去地十二丈”之說(shuō)。通過(guò)建筑史的考證，較為高級(jí)的臺(tái)基用材以磚為主，也有的配以條石，常在臺(tái)基建漢白玉欄桿，用于大式建筑或者宮殿中的次要建筑，也就是確實(shí)是以玉石而筑。但是后來(lái)“玉”逐漸形成一種具有指代特征的符號(hào)化語(yǔ)言。葉舒憲先生曾引證玉堂、白玉堂或白玉樓發(fā)端于天國(guó)想象的神仙世界建筑，在西漢時(shí)代被落實(shí)為都城皇宮建筑，漢代以后再次被文學(xué)家想象成一種若即若離、虛實(shí)相生的符號(hào)，在個(gè)人幻想與精神永生之間架起一道溝通的文學(xué)橋梁。
⑥由此我們可以看出，玉樓、玉闌干、白玉堂、瓊樓玉宇已經(jīng)不僅僅是一個(gè)具體的物象或場(chǎng)景，而是指代了一種表達(dá)美好境地的意象符號(hào)和思緒心境。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫(xiě)“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”，指想象月宮中晶瑩瑰麗的樓臺(tái)殿閣。這不禁令人感嘆：玉作為一個(gè)語(yǔ)匯符號(hào)，充滿(mǎn)了令人感動(dòng)的意蘊(yùn)，玉從神話(huà)中來(lái)，最終又因詩(shī)人的浪漫情懷借由玉再次走向神話(huà)與想象，玉幫助人們構(gòu)建了一座座仙境般的樓宇廟堂，或棲息，或感傷，這都是玉的豐富意蘊(yùn)所成就。
⑦從先秦《詩(shī)經(jīng)》中的“巧笑之理，佩玉之儺”，到宋代蘇軾筆下《洞仙歌?冰肌玉骨》的“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”，從“佩玉將將”“德音不忘”中隱含的君子之道，到“草軟沙平，跋馬垂楊渡，玉勒爭(zhēng)嘶”的瀟爽灑脫，從“充耳琇瑩，會(huì)弁如星……如金如錫，如圭如璧”，到“潤(rùn)玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺”，無(wú)論飾物抑或符號(hào)，無(wú)論精神抑或身體，在歷史的長(zhǎng)河中，玉呈現(xiàn)出了多姿多彩的文化意象及藝術(shù)內(nèi)涵。歷史會(huì)發(fā)展，玉的內(nèi)涵也將繼續(xù)不斷發(fā)生演變，然而，不變的是幾千年來(lái)它對(duì)中華文明的傳承，以及它為人們承載的豐富的情感與意境。
（摘編自崔卉萱《從玉“器”到玉“符號(hào)”：基于詩(shī)詞視角的玉文化審美》，有刪改）材料二：
①不久前，北京2022年冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌“同心”正式發(fā)布。官方介紹，“同心”背面由圓環(huán)加圓心構(gòu)成牌體，形象來(lái)源于安徽含山凌家灘遺址出土的雙連玉璧。
②凌家灘出土了大量精美玉禮器、石器、陶器等3000多件珍貴文物，其中尤其以精美玉石器著稱(chēng)世界。在1200多件玉石器中，代表性玉器有人、龜、鷹、龍等。玉龜、玉版、玉人、玉勺等100多件一級(jí)文物，現(xiàn)被珍藏在北京故宮博物院。
③凌家灘出土的玉鷹、玉龍、玉版等珍貴玉器不僅反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的工藝制造水平，更反映了5000多年前先民的思想與智慧?！傲杓覟┪幕币惨虼伺c遼寧“紅山文化”、浙江“良渚文化”并稱(chēng)為“中國(guó)史前三大玉文化”。
④此次成為冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌圖案素材的凌家灘玉璧，其形制含義深厚。有學(xué)者認(rèn)為，“同心圓”外圓有四個(gè)直角對(duì)稱(chēng)的圓孔，代表了四方，內(nèi)圓代表人們生活的空間。內(nèi)圓與外圓之間的弧形連線(xiàn)分割了內(nèi)圓與外圓，也在玉璧上形成了一個(gè)中軸線(xiàn)。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月30日，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在中國(guó)古詩(shī)詞中，玉已經(jīng)不是在描摹一個(gè)具體的物象，而是承載了更多傳統(tǒng)文化認(rèn)同并發(fā)展成為有特殊含義的符號(hào)。
B.玉的自然屬性中有透、亮之特性，因而莊子“以日月為連璧”，要將日月作為保護(hù)其尸身的玉璧。
C.詩(shī)詞中的“白玉堂”不僅可指代天國(guó)想象的神仙世界建筑，也同樣能指代都城皇宮建筑。
D.北京2022年冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌“同心”的設(shè)計(jì)靈感得益于“雙連玉璧”形制的深厚含義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《君子偕老》中女子佩玉的裝扮和她不軌的行為構(gòu)成強(qiáng)烈反差，加強(qiáng)了作者的諷刺力度。
B.隨著玉文化的演變，古代詩(shī)詞由起初以“玉”比喻君子（女子），漸而變化為來(lái)修飾人。
C.隨著人們以玉寄托的情感越來(lái)越豐富，玉也就呈現(xiàn)出多姿多彩的文化意象及藝術(shù)內(nèi)涵。
D.凌家灘出土的玉器中有100多件一級(jí)文物，足見(jiàn)5000多年前高度發(fā)達(dá)的工藝制造水平。
（3）下列詩(shī)句中，不是將月亮比作玉器的一項(xiàng)是
A.尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓
B.素娥睡起，玉輪穩(wěn)駕，初離海表
C.倏忽城西郭，青天懸玉鉤
D.佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一第⑤段的論證特點(diǎn)。
（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)玉文化的內(nèi)涵。
