閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
“自然寫(xiě)作”一詞肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起,生態(tài)批評(píng)的重要代表人物格羅特菲爾德曾在《生態(tài)批評(píng)讀本》中有所涉及,另一位生態(tài)批評(píng)的重要代表人物勞倫斯?布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)》中提出“自然寫(xiě)作”的概念。他說(shuō):“自然寫(xiě)作,可以簡(jiǎn)潔地定義為‘一種非虛構(gòu)的文學(xué)寫(xiě)作,它提供關(guān)于世界的科學(xué)考察;探索個(gè)體人類觀察者對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn);或者反映人類與其所在星球關(guān)系之政治和哲學(xué)涵義’。自生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始階段起,尤其是在我說(shuō)的第一波生態(tài)批評(píng)中,中心興趣便是自然寫(xiě)作?!?br /> 布伊爾這里所說(shuō)的“自然寫(xiě)作”,是針對(duì)人為的“藝術(shù)寫(xiě)作”而言的紀(jì)實(shí)自然考察與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一種文學(xué)形態(tài),諸如梭羅的《瓦爾登湖》之類。但真正的“自然寫(xiě)作”則是一種包含“環(huán)境取向”的寫(xiě)作。誠(chéng)如布伊爾在另外一部著作《環(huán)境的想象:梭羅、自然與美國(guó)文化的形成》中所言,這種“環(huán)境取向作品”的標(biāo)準(zhǔn)要素是:1.非人類環(huán)境的在場(chǎng)并不僅僅是一種框定背景的手法,這種非人類環(huán)境的在場(chǎng)實(shí)際上開(kāi)始向人們宣示:人類的歷史必然被融入自然之歷史;2.在環(huán)境取向的作品中,人類利益并沒(méi)有被視為唯一合法的利益;3.人類對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任,這是文本倫理取向的重要組成;4.這種自然取向的文本中隱含這樣一種意識(shí):自然并非一種恒定或假定之物。
這就在實(shí)際上批判了傳統(tǒng)的“人類中心論”與“藝術(shù)中心論”,而使自然寫(xiě)作走到與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)平等的地位??梢?jiàn),“自然寫(xiě)作”即是一種人與自然“共生”的寫(xiě)作,它是“自然文學(xué)”的另一種表達(dá)。顯然,這是對(duì)于工業(yè)革命“人類中心”“藝術(shù)中心”與“理性中心”的拋棄與評(píng)判。
“自然寫(xiě)作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫(xiě)作,是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物,但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。因?yàn)椋袊?guó)作為農(nóng)業(yè)古國(guó),以農(nóng)為本,遵循“天人合一”的文化傳統(tǒng),力倡人與自然“共生”的文化立場(chǎng)。儒家有言“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”,道家則言“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,釋家則言“眾生平等”。這種“共生”的哲學(xué)觀念必然導(dǎo)向人與自然平等的“自然寫(xiě)作”。
對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的“自然寫(xiě)作”進(jìn)行全面理論論述的,是《文心雕龍》。它在《原道》篇中提出文來(lái)源于“自然之道”的論斷:“心生而言立,言立而文明,自然之道也。”這里所說(shuō)的“自然”既包含大自然,也包含人對(duì)于自然的自然而然、順其自然的表現(xiàn)?!白匀粚?xiě)作”的觀念,在中國(guó)古代文論典范之作《文心雕龍》中,由全書(shū)的首篇《原道》揭示出來(lái),也具有全書(shū)之核心的意義。
(曾繁仁《“自然寫(xiě)作”:人與自然共生》)材料二:
由于疫情,很長(zhǎng)時(shí)間每天都幾乎處于封閉隔離狀態(tài),每個(gè)人都赤裸裸地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)。如此真實(shí)處境使自然詩(shī)歌和自然文學(xué)越來(lái)越讓人關(guān)注,這也許將成為自然詩(shī)歌和自然文學(xué)的新時(shí)代。生態(tài)意識(shí)、環(huán)保理念、新的生活方式,這些都會(huì)逐漸成為新常態(tài)。
人應(yīng)該與動(dòng)植物、神、自然界和諧平等共處,形成一個(gè)相互支持、相互依存的生命整體。這樣一種理念,與天人合一思想契合,也接近當(dāng)代生態(tài)學(xué)的一些觀點(diǎn)。比如當(dāng)代生態(tài)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)完整的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),每一樣物種每一個(gè)環(huán)節(jié)都很重要,具有一種默契的平衡。
愛(ài)默生被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”,特別提倡自然文學(xué),惠特曼和梭羅都是他的弟子。愛(ài)默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):人類應(yīng)該遵守兩句格言,一是認(rèn)識(shí)你自己,二是研習(xí)大自然。認(rèn)識(shí)你自己,是古希臘神廟里鐫刻的一句格言。研習(xí)大自然則是人類文明發(fā)展到一定階段之后,終于醒悟人類再也不能自大,不能自我中心主義,人不過(guò)是大自然里的一分子,應(yīng)該平等對(duì)待其他物種,與之和諧共存。
我對(duì)沒(méi)有過(guò)自然生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人,從來(lái)持懷疑態(tài)度。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō),童年的經(jīng)驗(yàn)極為重要,保存其最初的精神種子或者說(shuō)初心,這是一些看似尋常普通的人最終成為詩(shī)人的奧秘。此外,自然是人類最早的家園,從小就受到大自然熏陶,是人性健康的必要條件。在自然中生活的最初經(jīng)驗(yàn)感受,確保了很多詩(shī)人有更廣闊包容的胸襟和開(kāi)放精神。古典詩(shī)歌里花草植物出現(xiàn)數(shù)量很多,《詩(shī)經(jīng)》就完全是“群芳譜”,宋詞也特別多以花草擬人的篇章,人和花草相互對(duì)應(yīng)生輝,說(shuō)明那是一個(gè)何其自然蔥郁的和諧世界。
所以,自然寫(xiě)作,我理解就是要將這樣的自然理念通過(guò)文學(xué)作品,讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受,受到熏陶,具有一種生態(tài)意識(shí),繼而在生活中自覺(jué)地踐行科學(xué)的環(huán)保的理念。在這一點(diǎn)上,詩(shī)歌從來(lái)在文學(xué)中有引領(lǐng)作用。
(南君《自然寫(xiě)作中的詩(shī)意》)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.自然寫(xiě)作這一概念肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起,它是由格羅特菲爾德和勞倫斯?布伊爾首先創(chuàng)立的。
B.勞倫斯?布伊爾所提倡的“自然寫(xiě)作”并不是一種包含“環(huán)境取向”的寫(xiě)作,因而不是真正的自然寫(xiě)作。
C.“自然寫(xiě)作”理論以自然環(huán)境的在場(chǎng)表示人類歷史必將融入自然歷史,自然環(huán)境不再僅僅作為人類活動(dòng)的背景。
D.“自然寫(xiě)作”在西方是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物,但在中國(guó),這一概念古已有之,是具有原生性的文化形式。
(2)根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.疫情使得人們更直接地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài),如此真實(shí)處境之下,自然文學(xué)越來(lái)越受到人們的關(guān)注,新的生活方式也將逐漸成為新常態(tài)。
B.自然文學(xué)提倡人應(yīng)該與動(dòng)植物、神、自然界和諧平等共處,這種理念符合中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想和當(dāng)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。
C.愛(ài)默生強(qiáng)調(diào)要研習(xí)大自然,提醒人們尊重自然,摒棄人類中心主義;因?yàn)檫@種思想所產(chǎn)生的重大影響,他被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”。
D.詩(shī)歌經(jīng)常抒寫(xiě)人對(duì)自然的感受和人與自然的互動(dòng),在熏陶生態(tài)意識(shí)培育環(huán)保理念方面,相比其他文學(xué)樣式,能發(fā)揮更重要的作用。
(3)下列表述,不符合“自然寫(xiě)作”內(nèi)涵的一項(xiàng)是
D
D
A.獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物。(《莊子?天下》)
B.洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。(柳宗元《始得西山宴游記》)
C.這個(gè)世界的啟示在荒野。(奧爾多?利奧波德《像山那樣思考》)
D.我遼闊廣大,我包羅萬(wàn)象。(沃爾特?惠特曼《我自己的歌》)
(4)材料一引用儒道釋諸家名言,材料二例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫(xiě),分別證明了什么觀點(diǎn)?
(5)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。