當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年江蘇省鹽城市東臺中學(xué)高三（上）月考語文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在當(dāng)今世界的自然資源保護(hù)模式中，發(fā)端于美國的“國家公園”被廣泛地認(rèn)可為世界各國保護(hù)自然資源、維護(hù)人類生存和發(fā)展環(huán)境的重要途徑之一。基于國家公園在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)中的重要地位和作用，國家公園在美國的起源很容易被誤認(rèn)為是由于自然資源破壞而滋生的生態(tài)保護(hù)意識發(fā)展的結(jié)果。然而，仔細(xì)考察美國早期國家公園興起和發(fā)展的歷史過程，我們會發(fā)現(xiàn)，美國國家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向。
      “Ecology”（生態(tài)學(xué)）一詞是由德國生物學(xué)家厄恩斯特?赫克爾在1866年創(chuàng)造，其內(nèi)涵是指“對自然環(huán)境，包括生物和生物之間以及生物與其環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)的研究”。盡管從殖民地時(shí)期開始，林奈、巴特羅姆、梭羅、繆爾等博物學(xué)者便對北美的動植物資源和環(huán)境進(jìn)行過研究，但美國專業(yè)化的“生態(tài)學(xué)”則誕生于20世紀(jì)初。作為“將生態(tài)學(xué)引入美國學(xué)術(shù)界的第一人”，弗雷德里克?克萊門茨于1916年出版其代表作《植物演替》。美國生態(tài)學(xué)會成立于1915年，并于1920年創(chuàng)辦了首份生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)學(xué)》?？傮w而言，在20世紀(jì)30年代之前，美國生態(tài)學(xué)還處于初創(chuàng)階段，生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)理論還在形成過程中，其主要影響僅限于科學(xué)界，社會大眾則鮮有生態(tài)學(xué)意識。
      從當(dāng)時(shí)國家公園倡導(dǎo)者的觀念看，他們更看重國家公園的旅游價(jià)值，認(rèn)為這些新發(fā)現(xiàn)的荒野景觀都是獨(dú)一無二的，不應(yīng)該屬于任何個人，而應(yīng)該將其保留下來，作為供世代美國人旅游娛樂的“公園或游樂場”。例如，1872年黃石國家公園得以建立的主要原因是美國社會精英看中了荒野景觀的旅游價(jià)值，于是將其保存起來“免于定居、占據(jù)或出售”，作為“國家游樂場”。這種觀念也被落實(shí)到了法律之中，《黃石公園法》明確指出，將黃石地區(qū)保留為一個“公園或游樂場”。黃石公園作為“國家游樂場”的形象和價(jià)值，對此后美國諸多國家公園的建立起到了示范作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國建立的約塞米蒂、紅杉、格蘭特將軍、雷尼爾山、火山口湖、冰川、洛基山等國家公園都延續(xù)了黃石公園的模式。盡管有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)學(xué)的興起在另一個維度為美國創(chuàng)建國家公園提供了理由”，但從美國國家公園發(fā)展的歷史進(jìn)程看，生態(tài)學(xué)并末對美國早期國家公園的建立產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的重要影響。
      與之相對，國家公園的管理實(shí)踐也主要圍繞如何打造“國家游樂場”展開，而非以科學(xué)為指導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)。以黃石國家公園為例。對于黃石公園管理者和經(jīng)營商來說，他們的首要任務(wù)是修建公路、馬道、游徑、賓館飯店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。到20世紀(jì)初，公園中的老忠實(shí)賓館、猛犸象賓館和黃石湖賓館都已建成，環(huán)湖公路和游徑趨于完善。在旅游開發(fā)商的推動下，國會通過《海耶斯法》，將《黃石公園法》規(guī)定特許經(jīng)營商租賃土地的總面積從“不超過10英畝”增加到了“不超過20英畝”，并且被租賃的土地與間歇泉、瀑布等核心景觀的距離從“至少四分之一英里”減少到了“八分之一英里”。20世紀(jì)初，美國人汽車保有量大幅度增加，盡管明知汽車進(jìn)入國家公園“會制造大量的噪聲……噴發(fā)出令人厭惡的氣體”，但為了滿足游客的需求，包括黃石公園在內(nèi)的所有國家公園先后允許汽車進(jìn)入。
      1918年發(fā)布的“萊恩來信”是美國國家公園局建成后首次官方政策聲明，被稱之為“國家公園早期史上的里程碑”和國家公園管理所遵循的“基本信條”。該政策明確指出，國家公園屬于“國家游樂場體系”，建立國家公園的目的是為了“讓人們利用、觀察，保持健康和愉悅”。公園局應(yīng)“盡一切可行的辦法在國家公園中開展教育和休閑娛樂活動”，特許經(jīng)營商既要開發(fā)“低價(jià)營地”，也要開發(fā)“舒適和豪華的賓館”，以迎合不同游客的需求。不難看出，作為全國性的國家公園管理政策，“萊恩來信”的重點(diǎn)在于如何進(jìn)行旅游開發(fā)而非生態(tài)保護(hù)。盡管該時(shí)期絕大多數(shù)國家公園立法都強(qiáng)調(diào)將其保存在“自然狀態(tài)”或“完好無損的狀態(tài)”，但將這些概念置于歷史語境中考察就會發(fā)現(xiàn)，其真實(shí)內(nèi)涵是指在國家公園中“不能進(jìn)行采礦、伐木、筑壩以及其他一些（直接消耗自然資源的傳統(tǒng)功利主義）開發(fā)行為”，并非如今生態(tài)學(xué)意義上保持自然的原初性和完整性。事實(shí)上，對國家公園進(jìn)行旅游開發(fā)的道路，造成了頗為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞問題。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國國家公園游客數(shù)量大幅增加，國家公園局發(fā)現(xiàn)他們無法滿足所有游客的旅游需求，再加上國家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評，以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼。在此背景下，1963年的《利奧波德報(bào)告》促使公園局開始重視科學(xué)在自然保護(hù)中的角色，包括生態(tài)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)因素在自然資源管理中的地位和作用不斷得到提升，生態(tài)學(xué)原則才逐步被確立為國家公園管理的指導(dǎo)性原則。
       （摘編自高科《美國國家公園起源的非生態(tài)導(dǎo)向》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．弗雷德里克?克萊門茨出版了《植物演替》，成為“將生態(tài)學(xué)引入美國學(xué)術(shù)界的第一人”，美國專業(yè)化“生態(tài)學(xué)”就此誕生。
B．“這種觀念也被落實(shí)到了法律之中”的“這種觀念”指的是黃石公園的荒野景觀具有旅游價(jià)值，應(yīng)將其保存起來，作為“國家游樂場”。
C．作者在分析“萊恩來信”的內(nèi)容之后，認(rèn)為作為美國全國性的國家公園管理政策，其重點(diǎn)在于如何進(jìn)行旅游開發(fā)而非生態(tài)保護(hù)。
D．美國國家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評，這是以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼的重要原因。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．由第一段內(nèi)容可以看出，人們很容易從當(dāng)代認(rèn)知與結(jié)果出發(fā)去推知做一件事的目的，從而造成對歷史事件背后目的的錯誤認(rèn)知。
B．生態(tài)學(xué)并未對美國早期國家公園的建立產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的重要影響，這可以從美國國家公園發(fā)展的歷史進(jìn)程找到依據(jù)。
C．20世紀(jì)初，隨著美國人汽車保有量的增加，來到黃石公園的游客數(shù)量增多，致使黃石公園的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。
D．《利奧波德報(bào)告》促使公園局重視科學(xué)在自然保護(hù)中的角色，此后生態(tài)學(xué)原則逐步被確立為國家公園管理的指導(dǎo)性原則。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A．美國學(xué)者羅伯特?基特爾指出：“在整個美國國家公園的早期歷史中，公園管理部門所做的便是試圖控制自然，其主要目的是改善游客的體驗(yàn)?！?br />B．美國學(xué)者艾爾弗雷德?朗特指出：“在美國早期國家公園風(fēng)景保護(hù)的棋局中，生態(tài)學(xué)只是一名小卒，唯有旅游經(jīng)濟(jì)與功利主義能夠兩相對弈?！?br />C．在美國黃石公園，野牛、羚羊、鹿等游客喜歡的動物受到保護(hù)，不受游客歡迎的美洲獅、狼、猞猁、狐貍等被列入“害獸控制計(jì)劃”的黑名單。
D．美國歷史學(xué)者帕特里克?庫珀?duì)栐毖圆恢M地說道：“在二戰(zhàn)之前，生態(tài)思維并未給美國國家公園的發(fā)展帶來持續(xù)性的影響。”
（4）分析第二段和第三段關(guān)于生態(tài)學(xué)的表述，說說生態(tài)學(xué)與美國國家公園的關(guān)系有何不同？
（5）作者采用哪些方法證明美國國家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向？請根據(jù)文本概括。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；C；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/10/14 0:0:2組卷：5引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來主義
魯迅      ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。
      ④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故?br />      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者先用大宅子這一比喻，強(qiáng)調(diào)了“拿來”的態(tài)度，要果敢，要堅(jiān)決；然后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。
B．對待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯誤觀點(diǎn)；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D．運(yùn)用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
（2）“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
（3）請指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

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。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀(jì)以來，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實(shí)，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認(rèn)為，黃河流域?yàn)橹袊l(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因?yàn)樗⒌?、立功、立言，從被社會承認(rèn)、對社會做出貢獻(xiàn)、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應(yīng)），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進(jìn)入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費(fèi)孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時(shí)需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個人不滿足于對文化的模仿時(shí)就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會的政治、道德、教育、文化等各個方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學(xué)詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝溃皹范灰?，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過分；反過來，認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）。在春秋紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心。“仁”是符合等級制度（禮制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩，都要守禮?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實(shí)際上講出了一個文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子非常重視“詩”，認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護(hù)家長制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價(jià)說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C．文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時(shí)多引用《論語》，是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．研究《論語》可以了解當(dāng)時(shí)社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時(shí)代。
D．將孔子的“中庸”運(yùn)用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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