閱讀下面的文字，完成下題。
英國學者李約瑟曾提出：“公元1世紀至公元15世紀，中國在獲取自然知識并將其應用于人類實踐需要方面比西方有成就得多，但為什么近代科學只在西方興起，而沒有在中國？”對此，除了有學者就命題本身的客觀性、科學性進行研究外，更多的學者是從政治、經濟、文化等視角去求解，但都沒有深入關注到傳統(tǒng)農耕文明思維方式的影響。
中國傳統(tǒng)農耕文明思維方式主要包括“天人合一”、直覺體悟式思考等?！疤烊撕弦弧钡乃枷氚炎匀蝗f物與人類社會看成統(tǒng)一和諧的整體，建構起一個包羅萬象的宇宙統(tǒng)一模式。直覺體悟的特點是摒棄邏輯推理，通過意識活動直接領悟事物的本質。如孟子講“盡心、知性、知天”，宋明理學講“求理于吾心”，均是直覺體悟式的思考方式。
這類思維方式在推動中國文明發(fā)展方面曾起過非常大的作用，但隨著近代自然科學的興起，逐漸顯露出諸多不適應。
其一，不利于分析和追求精確性的思維方式形成?！疤烊撕弦弧钡乃季S導致傳統(tǒng)中國人在觀察世界時，不能把主體和客體區(qū)分開來，不注重對客體進行精確分析，只是滿足于將樸素直觀的認識和生產經驗進行簡單的綜合和抽象，獲得一種整體性認識。而西方自古希臘開始，堅持實體論以及主、客二分的思維方式。這使西方人重視探索自然，以分解的觀點看世界。近代自然科學的發(fā)展恰恰需要分析和追求精確的思維方式，但中國農耕文明思維方式沒有催生出這種追求精確性的精神。
其二，不利于邏輯和實證的思維方式形成。直覺體悟式思考雖然具有突破認識程式化的作用，但這種重直覺、輕論證，不求精確與嚴密解釋的思維方式，容易導致走向主觀主義和經驗主義。經驗性的觀察與綜合是科學知識形成的重要前提，但經驗性知識的綜合如果少了嚴密的邏輯論證，只是靠直覺體悟，不可能達到理論高度且形成科學體系。
如我國在唐朝時期，建筑與工程技術一直處于世界領先水平，但并沒有在此基礎上形成力學：我國在古代有世界上最豐富的天文材料和經驗認識，也沒有在此基礎上形成天文學。
每一個文明都有自己存在的理由和發(fā)展的邏輯路線，不能有凌駕于其他文明之上的話語解釋權。中國農耕文明的思維方式是在中國特有的生產方式下產生的，它的存在有其歷史必然性，只是到了近代在有些方面顯得不適應，影響了近代中國科技的發(fā)展。但是，我們不能因此就把它否定得一無是處或者認為已經喪失全部意義，更不能定性這種思維方式在當時就一定是落后于西方的思維方式。
（摘編自熊燕華《李約瑟難題新探一一基于中國傳統(tǒng)農耕文明思維方式的視角》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是DD
A．對于李約瑟提出的問題，有的學者認為這個問題本身并不具有客觀性和科學性。
B．傳統(tǒng)中國人在觀察外部世界時，著眼于整體性認識，從不注重區(qū)分主體和客體。
C．直覺體悟式思考不講究邏輯和實證，故依靠直覺體悟不能獲取有用的科學知識。
D．中國傳統(tǒng)農耕文明思維方式有歷史必然性，與同期西方文明思維方式各有優(yōu)劣。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是AA
A．文章基于科學思維的視角，論述了中國傳統(tǒng)思維方式對科技發(fā)展的消極影響。
B．文章在分析中西方思維方式的特質時，注重從文化源頭上尋找其形成的原因。
C．文章著重分析了中國傳統(tǒng)思維方式與近代自然科學的不適應，論證結構清晰。
D．認為思維方式與文明密切相關，這是文章論述思維方式影響科技發(fā)展的前提。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是CC
A．在孟子和宋明理學家看來，人可以通過“心”的意識活動，直接領悟到事物的本質。
B．西方人追求精確性的精神傳統(tǒng)，與近代自然科學發(fā)展在思維方式上具有內在一致性。
C．如果有嚴密的邏輯思維習慣，我國古代也能形成具有世界領先水平的力學、天文學。
D．近代自然科學在西方文明中發(fā)展，而未在中國文明中成長，這并不只是歷史的偶然。
【答案】D；A；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：13引用：6難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學特別是敘事文學，有兩個基本的構成要件，一個是時間，另一個是空間。所謂的時間是指什么呢？任何一部敘事文學作品，都必須經歷一個時間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結尾，要經歷一個時間的跨度。作家正是通過時間的變化，來展現(xiàn)人物的命運，并以此表達他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時間變化當中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內。
過去的文學，是時間和空間兩個部分構成的，這兩個部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學里，空間是永遠附屬于時間的?？臻g不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義。可是到了18、19世紀以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時間性，壓倒時間性。在傳統(tǒng)的文學里，空間是時間化的；在今天的文學里則相反，時間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學時空觀的巨大變化呢？我認為最根本的原因，在于社會本身發(fā)生了變化，因為文學從總體上來說是在模仿這個社會，它是對社會的一種反映。近代科學帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時經歷無數個空間。在旅行當中你不經歷時間變化，你經歷的是空間，從一個賓館搬到另外一個賓館。碎片化的空間，在以幾何級數加速繁衍。我們一生中經歷了無數的事情，這是古人遠遠不敢想的，這構成了我們物質生活也是文化里非常重要的部分。但同時，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時間。
有的人也許會說，我們就生活在這樣一個空間化的碎片中也挺好。我自己有時候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時候你讀一讀，確實非常有趣。這都是很正當的娛樂行為。
可是，因為我們過度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個世界的深刻理解，它有個巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學變成一種簡單的娛樂，今天有個口號叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時間的動物，我們只不過是假裝忘記了時間，時間一直在那兒，它從來不停留?！都t樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認為，沒有對時間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時間的河流當中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個人就會成為這個河流中偶然性的風景，成為一個匆匆的過客。
（摘編自格非《文學時空觀的演變及其意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)對人物命運的抒寫、道德情感的表達以及對讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學中的時間，傳統(tǒng)文學中的空間沒有實質意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。
C.因為文學是社會的一種反映，從總體上模仿這個社會，導致空間的碎片化，并以幾何級數加速繁衍。
D.作者認為，我們無法忘掉時間，如果沒有對時間和意義的思索，所有空間性的事務都將是虛無。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章首先指出文學的時間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學和今天文學的時空關系進行比較，得出我們都被碎片化時間所俘虜的結論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當的娛樂行為。
D.文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時間。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.在傳統(tǒng)文學里，時間和空間兩個部分緊密相連，空間也永遠附屬于時間。
B.在旅行中我們從一個賓館搬到另外一個賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時間的河流”“偶然性的風景”來提醒作家要重視時間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產業(yè)層面不遺余力地推動外，還與審美和技術之間的媾和關系緊密相關。具體來說，審美在新的語境下與技術達成了一種新的契合，二者共同促進了短視頻作為一種視覺審美（消費）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進一步剖析審美與技術之間的相互關系。
歷史地看，審美和技術之間一直存在著一種復雜的糾葛關系，這首先體現(xiàn)為技術的革新能夠促進審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術革命都會帶來新的視覺經驗，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機的發(fā)明則使古典時代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實模仿不再是一個神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機械復制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機是機械復制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產和消費模式成為可能。
另一方面，技術的革新和發(fā)展其實也有審美層面的動力支持。在技術作為“技藝”的階段，技術和藝術是合一的，技術天生就是為服務于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學理念的結果。在技術作為科學“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對電影美學表達形式的持續(xù)探索，也不會推動3D、4D電影制作技術的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術其實并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會的需要對已經存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術之所以每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關。一方面，觀看作為人與世界產生關聯(lián)的基本途徑決定了其不會天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價值就會存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營造也會影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術的發(fā)展。這種互動邏輯在電子媒介主導視覺生產的時代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設備最大的作用就是把一種已經充分形成的需要變得更加迫切和顯著?！彪娮釉O備無疑對視像的生產帶來了極大便利，促進了視覺消費的日?；?，而消費無疑又會推動生產，這種互構關系最終使視覺審美成為社會生產的基本場域。
從某種程度上講，短視頻消費的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術層面，它植根于智能手機的普及，相較于普通的網絡視頻，其生產流程更為簡單、制作門檻更低、大眾參與性更強，這使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數字時代的視覺狂歡：論短視頻消費的審美邏輯及其困境》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.視覺審美氛圍的營造會影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動視覺技術發(fā)展。
B.照相機的發(fā)明讓寫實模仿不再神秘而又難以操作，還實現(xiàn)了圖像的機械復制，促進了審美變革。
C.作者認為技術天生就是為服務于審美而存在，技術的革新能促進審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行的一個重要原因。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章以鏡子、相機、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產和消費模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點，并闡明其原因，即產業(yè)層面的推動以及審美與技術之間的媾和。
C.文章既論證了技術革新對審美觀念、審美形式的動力支持，也論證了審美變革對技術進步的推動作用。
D.文章采用總分結構，綜合運用道理論證、事實論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴密，說服力強。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.幾乎每一次視覺技術革命都會帶來新的視覺經驗并生成新的審美范式，短視頻就是一個例子。
B.審美層面具有動力性，只要有審美層面的動力支持，就一定會有技術的革新與技術的發(fā)展。
C.技術的出現(xiàn)并流行出于社會的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價值就會存在受眾層。
D.智能手機的普及使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性，助推短視頻消費的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應對當下的“知識經濟時代”：在盡可能短的時間內閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。
早在上世紀中后期，“速讀”一詞就經常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復播放《學習的革命》這本書的廣告，為速讀之風推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的《學習的革命》，然后反復翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領”，準確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應社會上猛刮勁吹的速讀之風，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經典文學叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經典，被壓縮或精簡成數千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價值被夸大以后，培訓速讀的商業(yè)機構就應運而生。它們收費招生，以函授、面授和網絡教學等各種方式，培訓閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經過訓練，改變閱讀習慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來。”然而即便成功了通過速讀的培訓，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內心生活與透亮內心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產品，其性質決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數量而在于閱讀的質量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項是
A．為了應對“知識經濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報刊版面經常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風推波助瀾的作用。
D．圖書的性質決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數量而在閱讀的質量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。
B．把名著或經典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產生誤會。
C．商業(yè)機構為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學校為激發(fā)學生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數量。請結合本文的基本觀點，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6
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