當前位置： 2023-2024學年遼寧省朝陽市建平實驗中學高一（上）月考語文試卷（9月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
      從“粉絲”（英文fans音譯）的詞義上說，所謂對明星、對某事某物的極度喜愛早已有之：美男子潘安每逢出行，必然引得街上老嫗擲果盈車，“全民偶像”蘇東坡在宋代就有“東坡肉”“東坡餅”“子瞻帽”的明星產(chǎn)品開發(fā)。但是，我們今天說到粉絲文化的時候，其內(nèi)涵約定俗成地包括粉絲與明星偶像之間頻繁互動、粉絲與粉絲結(jié)成社群、粉絲有組織地應(yīng)援“愛豆”、在其作品基礎(chǔ)上開展同人創(chuàng)作等，從這些內(nèi)涵來看，粉絲是當代大眾文化特別是娛樂工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。沒有大眾文化的發(fā)展，粉絲文化的孕育就無從談起。
      2005年湖南衛(wèi)視推出《超級女聲》，數(shù)以百萬計的觀眾通過編輯手機短信為心儀歌手拉票助威，讓粉絲文化醒目地進入中國大眾視野。一晃十余年過去了，今日的《創(chuàng)造101》等娛樂節(jié)目偶像制造聲勢不減，見證著大眾文化產(chǎn)業(yè)特別是綜藝娛樂業(yè)規(guī)模越做越大，更見證著粉絲群體的顯著增長和更替變化。如今，專業(yè)粉絲社群和職業(yè)粉絲越來越多，粉絲對大眾文化生產(chǎn)的介入性和能動性越來越強，與此同時，粉絲的商業(yè)潛能得到前所未有的重視，粉絲文化與粉絲經(jīng)濟聯(lián)系日益密切。
      以至于有人說，這是一個有1000個鐵桿粉絲就能養(yǎng)家糊口的時代。無怪乎一些明星經(jīng)紀公司明確把粉絲喜好放在突出位置，粉絲喜歡的風格就是公司培養(yǎng)明星的內(nèi)容；高人氣網(wǎng)絡(luò)小說被影視劇制作方爭相改編，看重的也是原作龐大的粉絲基礎(chǔ)可以自動“導(dǎo)流”：不僅是文化產(chǎn)業(yè)，許多科技類企業(yè)等也圍繞品牌打造粉絲社群、主動建構(gòu)粉絲文化，將粉絲經(jīng)濟視為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的制勝法寶。
      毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)正在打破明星偶像與粉絲之間的邊界。特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代，明星偶像與粉絲之間越來越呈現(xiàn)一種強聯(lián)系。小到動動手指對偶像微博的一次點贊、一次轉(zhuǎn)發(fā)，大到動輒千萬人次的集資、打榜。這讓“流量”——一個本指網(wǎng)站流量、訪問量的詞語，現(xiàn)在幾乎被“粉絲流量”代替。不出唱片、沒有代表作、演技是路人水平，這些都不重要，成為流量明星只取決于你的粉絲群是否龐大、粉絲是否能帶來話題、粉絲是否產(chǎn)生購買行為。維持偶像流量和熱度成為粉絲的重要任務(wù)。支持偶像的“粉絲應(yīng)援”行為，早已不只是演唱會上統(tǒng)一揮舞熒光棒、舉燈牌，而是包括為偶像生日組團刷評論、集體購買明星代言商品刷銷量等在內(nèi)的一整套分工明確的體系。
      客觀地說，十余年來，隨著大眾文化的發(fā)展，普通公眾對粉絲情感偏執(zhí)、過度追星行為、混淆虛構(gòu)和現(xiàn)實關(guān)系等的刻板印象正得到改觀，開始認識到粉絲文化對文藝生產(chǎn)、傳播和文化市場的積極作用。但是，粉絲文化依然存在盲目和不理性的一面，特別是在上述商業(yè)利益的驅(qū)動和利用下，粉絲文化有被帶入歧途的危險。尤其需要重視的是，青少年是粉絲群體的主力軍，如有研究者指出，粉絲身份是當代青少年的一種流行生活方式和認同標簽。這背后有社會流動性加大、家庭結(jié)構(gòu)和人際交往模式變遷、互聯(lián)網(wǎng)帶來的“群體性孤獨”等諸多原因，更有當代青少年在思想認識、文化訴求和情感結(jié)構(gòu)等方面的諸多問題需要破解。這也提醒我們，要理性認識粉絲文化，借助粉絲文化展開對青少年的思想和文化引導(dǎo)，幫助青少年樹立正確價值觀，依法保護青少年的權(quán)益。以此讓青少年在粉絲文化中找到榜樣力量，獲取前進動力，發(fā)揮“迷”與熱愛的正向作用。
（選自2019年7月16日《人民日報》文章《粉絲文化怎么看——發(fā)揮“迷”與熱愛的正向作用》，作者：胡妍妍）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．老嫗擲果盈車，是較早的追星行為。“東坡肉”“東坡餅”則屬于我國較早的明星產(chǎn)品。
B．粉絲是當代大眾文化特別是娛樂工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，大眾文化的發(fā)展孕育了粉絲文化。
C．點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、集資、打榜，這都反映出明星偶像與粉絲之間呈現(xiàn)出的一種越來越強的聯(lián)系。
D．“粉絲應(yīng)援”行為發(fā)展成了一整套分工明確的體系，揮舞熒光棒、舉燈牌不在其中。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章開門見山，對粉絲文化追本溯源，繼而從形式和內(nèi)容方面介紹了粉絲文化的發(fā)展變化。
B．文章以《超級女聲》《創(chuàng)造101》為例，向讀者介紹了粉絲群體的顯著增長和更替變化。
C．文章以粉絲文化的發(fā)展脈絡(luò)為線索，從積極和消極兩方面對粉絲文化進行了理性分析。
D．文章對粉絲文化進行深入的研究，旨在論證互聯(lián)網(wǎng)手段對粉絲文化產(chǎn)生的變革性作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A．粉絲的商業(yè)潛能得到前所未有的重視，許多科技類企業(yè)也將粉絲經(jīng)濟視為互聯(lián)網(wǎng)時代的制勝法寶。
B．粉絲文化存在盲目、不理性的方面，但隨著時間推移，普通公眾也將認識到粉絲文化的積極作用。
C．粉絲群是否龐大，粉絲是否能帶來話題，粉絲是否產(chǎn)生購買行為，能夠確定明星流量和熱度。
D．利用粉絲文化讓青少年找到榜樣力量，發(fā)揮“迷”的正向作用，是我們面對粉絲文化應(yīng)有的理性態(tài)度。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；D；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/9/11 4:0:9組卷：2引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
      不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少，我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，嚴各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會，生活上被土地所圈住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字，“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺，在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學生。
      在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》，有制改）（1）下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
B.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
C.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。
D.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
（3）文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說？
發(fā)布：2024/11/11 21:0:1組卷：27引用：4難度：0.6
解析
2．（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
散文就是散文，何來快餐化？
郭軍平
      時下散文領(lǐng)域有一些學人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我實在認為不妥。
      散文就是散文，何來快餐化？在散文前面冠以“快餐化”總感覺是對精短類散文的蔑視。持這種觀點的學人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認為這樣的散文就是大散文，就是厚重、有分量、有歷史責任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味、耐人咀嚼、流傳百世萬世的好散文，甚至有些學人還極力指責批評各類報紙副刊上的散文，稱其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實是嚴重缺乏文學常識的，是對散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯誤指導(dǎo)。
      散文創(chuàng)作和其他文學體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導(dǎo)生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動讀者、感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的、包羅萬象的，大到天文地理，中到國家大事、人物春秋，小到家長里短，可以說是無所不包，無所不有。在所有的文學體裁里，最能夠表現(xiàn)真實生活的恐怕還是散文家族，散文其實就是所有文學體裁里的一個“泱泱大國”。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學上有所建樹的文學大師們都有散文著作。
      散文之所以受到人們的喜愛，是因為其表現(xiàn)形式靈活，不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長，無話則短。有所可寫你自然可以幾萬言自由揮灑，無人嫌你長；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文質(zhì)量的高低不能以長短來評定，而是以其是否有深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式為準。
      有些散文看起來短，卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看，無論是《論語》的簡短的對話體，還是《墨子》的論辯體，或者是《老子》的格言體，以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學者體等，之所以能夠流傳千古，不是以其內(nèi)容的長和短來決定的，而是由其深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個不是依照這樣的標準？如果要按照有些學人的標準以字數(shù)來論，這些豈不都成了快餐散文？如果給它們加上“快餐”二字，豈不是對古代文化的褻瀆和不尊嗎？
      古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金、胡適、周作人、冰心、郁達夫等，他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨領(lǐng)風騷的？恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人不斷學習和借鑒的范本。那么外國散文呢？像培根的哲理散文、蒙田的隨筆等，哪一個是因為長篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長并不標志著思想容量大、藝術(shù)性強；散文的短也不標志著思想內(nèi)容貧乏、藝術(shù)性弱。有些散文的長反而讓人感到啰唆、乏味、無聊；而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁、回味無窮。
      因此，散文盡可以依照真情、真性、真識來寫，沒有必要以文字的長短來確定其藝術(shù)價值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長，但是卻登上散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字數(shù)長短來評價，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文？這真是對散文的褻瀆，對大師的污蔑。
      散文本來就是一種不拘形式、自由靈活的文體，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫?！耙晕崾謱懳嵝摹?，自由傾吐，自由抒發(fā)，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點，西指點，好像他就是散文大師一樣，其實讓他自己來寫，也不見得就比誰高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式、框定名詞，不要隨意貶低報紙副刊上發(fā)表的各類散文。畢竟報紙副刊上的散文無論藝術(shù)性還是思想性，其實都是很不錯的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復(fù)散文就是散文的稱呼。
（有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．“快餐化散文”是對精短類散文的蔑視，長篇大論的散文并不是好的散文。
B．散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進行寫作，就會出現(xiàn)內(nèi)容長短的不同。
C．散文的質(zhì)量與其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式有關(guān)，散文應(yīng)依照真情、真性、真識來寫。
D．散文創(chuàng)作容不得批評，要多包容，多鼓勵，才會出現(xiàn)精品，才會讓散文創(chuàng)作繁榮。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章第二段詳細說明有些學人提出“快餐化散文”觀點的實質(zhì)，為下文的批駁打下基礎(chǔ)。
B．作者在文章第三段宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點，在第四段提出自己的觀點，為下面展開論證做好鋪墊。
C．文章第五、六段用古今中外著名散文家的寫作實踐來證明觀點，論證嚴密。
D．文章第七段選取正反兩方面的事例進行論證，提出了散文寫作的依據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．作者認為散文前面加一個“快餐化”是對精短類散文的貶稱，不利于散文的繁榮。
B．散文是文學體裁中比較重要的一部分，能夠表現(xiàn)真實生活。
C．散文不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束，它形式多樣、自由靈活，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫。
D．文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱，其實是為短文章張目，鼓勵大家寫短文章。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:29組卷：6引用：2難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
從文學作品中人與自然的關(guān)系看中西文化的差異
      ①在自然面前，人的力量總顯得渺小、微弱，而人類征服自然的沖動又從不會遏止，因此，無論是人類童年的神話，還是今天的幻想，冥冥之中總會出現(xiàn)“神”的概念。之所以出現(xiàn)“神”而不出現(xiàn)“人”，就是因為人類認識到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，這樣，借助神力既可表現(xiàn)出人類的一種希望、一種寄托，也可以產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，而對自身能力的認識也更近乎客觀。
      ②于是，在渺小的人和偉大的自然面前，人類便憑借自己創(chuàng)造的神取得了跟自然對抗的和諧。但這種和諧表現(xiàn)在人的主觀理念上、表現(xiàn)在文學作品中，便有了不同的內(nèi)涵：西方的神主宰人類的命運，中國的神被人主宰著或被人的意念支配著。由此產(chǎn)生了兩種不同的風格。在中國作品中，人的氣魄、精神被表現(xiàn)得登峰造極，大有主宰自然、扭轉(zhuǎn)乾坤之神力--愚公最終“移”走了山，精衛(wèi)一直填海不已：其成功已勢在必然。而西方作品中，人就顯得格外渺小、微弱了，《老人與海》中的桑地亞哥，在自然面前總是逆來順受、任其擺布而無能為力--老人出海終無功而返。但作為自然的征服者，他們卻從不敢也從沒有在偉大的自然面前停止過自己探索的腳步，盡管這種力量很微弱，在很多的時候都要付出極大的代價甚至失去生命，他們?nèi)圆粫鼜拿\，仍在不斷地向自然宣戰(zhàn)，同自然抗爭，正如《老人與?！分欣蠞O夫所說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”
      ③也就是說，在對待自然的問題上，中國作品看重神力，以浪漫主義的手法給人以鼓舞，充滿了樂觀、自信。西方作品看重人力，探求神力，以現(xiàn)實主義的手法給人類提出一個個嚴峻的課題，但我們讀后卻不感到悲觀，反而會繼承一種精神，產(chǎn)生出一種莫名的沖動和強烈的征服欲。西方的“神”主宰著人的命運，因此，西方人看重個人的力量；中國的“神”被人主宰著，因此，中國人看重外物的利用。被神主宰的，總探求自身的解放，故探索永遠不會停止，人類自身也不斷地在自然面前獲得一定的自由?；孟胫髟咨竦?，在意念上總是勝利者，故不去或很少去探索，人也總會受制于自然而得不到解放。看重個人力量者，認為一切成功都來源于自身的努力，因此遇事多從主觀方面找原因，以通過自我的調(diào)整和努力獲得對自然的駕馭，他每走一步，無論是前進還是后退，無論是經(jīng)驗還是教訓，都是一種啟示，都有助于今后的努力--這種人比較自信，不看重外界因素的影響，“走自己的路，讓別人說去吧”，自我奮斗是這種思維的外化。
      ④在征服自然的行動上，西方多出于一種理性指導(dǎo)下的實踐，其有節(jié)、有度，不太合常理但符合實情，有很強的現(xiàn)實性；中國多緣于感性認識上的一種理論，沒有什么限制，雖有道理卻不符合實際，有很大的盲目性。因此，西方人務(wù)實，崇尚實干，重物質(zhì)財富的創(chuàng)造；中國人務(wù)虛，崇尚清談，看重精神的作用，而很少考慮后果如何，重態(tài)度而輕能力。西方人尊重科學，崇尚理性；中國人崇拜迷信，強調(diào)感情。由此而產(chǎn)生不同的人才：西方出現(xiàn)了許多腳踏實地的實業(yè)家、科學家，中國卻培養(yǎng)出一大批夸夸其談而不著邊際的空想家，使我們至今仍蒙受其害。
      ⑤人與自然的關(guān)系所反映出的文化差異，既植根于民族文化的積淀，也決定著民族文化發(fā)展的趨向。在此，筆者并不是想刻意反映這種差異，而是想借此對外來文化進行借鑒和對民族文化進行反思，以期取人之長補己之短，使民族文化在揚棄和吸收中得到更好的發(fā)展。
（節(jié)選自《人民日報》，有刪節(jié)）
（1）與“神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是

A．人類童年的神話和今天的幻想都表現(xiàn)了“神”的力量，讓人產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，更近乎客觀地認識自身能力。
B．“神”的出現(xiàn)是因為在自然面前，人類認識到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。
C．西方憑借著主宰人類命運的“神”，中國憑借著被人主宰或被人的意念支配著的“神”，他們都取得了與自然對抗的和諧。
D．《愚公移山》的愚公、“精衛(wèi)填?！钡木l(wèi)和《老人與?！返氖サ貋喐?，他們在不斷同自然的抗爭中最終都憑借“神”取勝。
（2）根據(jù)文意，下列推斷合理的一項是

A．人類力量渺小，但人類征服自然的沖動從不會被遏止，因而“神”的概念就不會被遺忘。
B．中國神話故事里愚公移山、精衛(wèi)填海的成功取決人的意愿，歸根結(jié)底是人主宰的結(jié)果。
C．中國產(chǎn)生一大批空想家是因為中國人崇拜神力，看重外物和精神的作用，卻不相信自己。
D．中國人看重神力，西方人探求神力，但都是通過自我努力駕馭自然。
（3）從人與自然的關(guān)系看，關(guān)于中國與西方文學作品中體現(xiàn)的中西文化的差異表述不正確的一項是

A．在對待自然的問題上：中國作品看重神力，以浪漫主義手法表現(xiàn)樂觀、自信；西方作品看重人力，以現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)自我奮斗。
B．在征服自然的行動上：中國人務(wù)虛，崇尚清談，看重精神的作用，重態(tài)度而輕能力；西方人務(wù)實，崇尚實干，重物質(zhì)財富的創(chuàng)造。
C．在征服自然的思維上，中國人崇拜迷信，強調(diào)感情；西方人尊重科學，崇尚理性。
D．在人才培養(yǎng)方面：中國注重培養(yǎng)喜歡夸夸其談而不著邊際的空想家，西方注重培養(yǎng)腳踏實地的實業(yè)家、科學家。
發(fā)布：2024/11/11 7:0:1組卷：12引用：6難度：0.6
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