2021-2022學(xué)年福建省龍巖市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        修身的觀念在《五經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，如《書經(jīng)?皋陶謨》《逸周書?周書序》已有“慎厥身修”“修身觀天”“修身敬戒”等說法。周公明確地將“天命”與“德”聯(lián)系在一起，原本“嗜飲食”“不歆非類”的天、神轉(zhuǎn)而成為超越族類、超越世俗物質(zhì)利益的“饗德”“惟德惟馨”“惟德是輔”的道德神。就此而言，西周政治文化已經(jīng)具備“崇德貴民”的人文主義底色。在這個時代代表世俗的道德理性與政治理性的“地官傳統(tǒng)”逐漸壓倒以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”，與此相伴，禮樂文化中的儀式意義逐漸內(nèi)化為德性的要求?！皟x式倫理”向“德行倫理”過渡是西周的時代精神。周人的“敬德”觀念，誠如徐復(fù)觀所說，其背后的“憂患意識”具有“道德的性格”。然而，我們也不能忽視這一現(xiàn)象，周公重視德行的報本目的始終未脫離“獲得天命”“守住天命”這一終極視野?！熬吹隆迸c“受命”“德”與政權(quán)的“天命”往往綁在一起。對“德”的追求雖不乏真誠與堅定，但其動機卻始終無法超越政權(quán)“受命”的向度。
        余英時指出，春秋的前半段，大約公元前七世紀(jì)中葉（孔子出生前一個世紀(jì)左右），“修德”已成為“精神內(nèi)向運動”的主題：與王朝“天命”相聯(lián)系的集體和外在的“德”逐漸轉(zhuǎn)為個人化、內(nèi)在化的“德”，但這個“德”僅限于諸侯、執(zhí)政、卿大夫，而仍未及一般人；另外這個“德”雖已開始“內(nèi)在化”，但以何種方式內(nèi)在于人，亦指示未清，此中關(guān)鍵在于尚未出現(xiàn)“心”的觀念。
        自孔子開始，人與禽獸之別的話語見于不同的文獻。先秦諸子不約而同地將“禽獸”視為映射人之為人的“他者之境”，人獸之別話語的出現(xiàn)標(biāo)志著人之“類意識”的自覺，“做人”意識的自覺。
  摘編自陳立勝《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運》材料二
  儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展      孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
        細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也；當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長蘋要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。
        孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。
  道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
        對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡；一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。
  墨家的兼愛——兼相愛，交互利      墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。
  （摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一認(rèn)為西周時以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”逐漸被政治理性的“地官傳統(tǒng)”所壓倒，代表世俗的道德與政治理性占據(jù)了上風(fēng)。
  B.材料一認(rèn)為余英時指出，約公元前七世紀(jì)中葉，“德”已具有精神內(nèi)向化的特征，并且逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)在化，但仍局限于某些階層之中。
  C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
  D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利的思想和儒家學(xué)派有相通之處，都體現(xiàn)了一種勞動人民的品性與愿望，都含有追求和諧社會的理想目標(biāo)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一首段以西周時代精神為據(jù)，論證了當(dāng)時的修身觀念與“天命”相聯(lián)系的觀點。
  B.材料一第二段引用余英時的說法，用來印證孔子關(guān)于修身只限定在某個階層的觀點。
  C.材料二闡述儒家思想的“仁心”時，運用舉例論證等，指出了孔孟思想的承繼與發(fā)展。
  D.材料二使用引證和喻證，詮釋了道家關(guān)于柔弱的東西有無比的韌性和持續(xù)性的觀點。
  （3）以下古代名言，不符合材料中所描述的儒家、道家和墨家思想的一項是

   

  
  A.天地與我并生，萬物與我為一。
  B.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
  C.愛人者必見愛也，惡人者必見惡也。
  D.儒以文亂法，俠以武犯禁。
  （4）結(jié)合材料（一）和材料（二）的表述，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)的“修身的觀念”在歷史發(fā)展過程中的演進和嬗變。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  老營長軼聞
  管樺      抗日戰(zhàn)爭時，我們軍分區(qū)警衛(wèi)營長武英俊，每次往火線上調(diào)動部隊，他都像個遙強的小孩子，向著彈雨紛飛的戰(zhàn)場，挺直著腰板兒，站在高崗上，拿望眼鏡觀察敵人。從他身邊跑過去的戰(zhàn)士，要是有人貓著腰，他便大聲挖苦說：“那位老大爺，嘿，我說那位老大爺！”
        臊得那年輕戰(zhàn)士滿臉通紅，拔起腰板兒，跑上去了。
        武英俊長得并不英俊，黝黑的臉，窄細(xì)的眼睛，但是身材卻也彪壯。說話的時候，就好像聽話的人都耳朵背，他扯直響亮的嗓門兒，喧聲震天，就是老天爺打雷你都聽不見?？墒?，等到需要他大喊一聲的時候，他倒不說話了。比方，他見戰(zhàn)士們在敵人密集的火網(wǎng)下抬不起頭來的時候，他一聲不響地往手里唾口唾沫，搓搓手兒，挽起袖子，一聲不響地抄起機關(guān)槍就往上沖。戰(zhàn)士們立刻像滾滾波濤一般沖上去，超越了他，并且互相超越。武英俊渾身的彈傷，用戰(zhàn)士們的話說：“像篩子一般密密麻麻?！倍以秸f越?jīng)]邊兒沒沿兒：“哈！連敵人都怕傷了我們營長的胃口。有三回了，子彈都是從肚子上那個傷口穿過去的，巧不巧？不管子彈左穿右穿，沒有傷筋動骨，沒有傷過胃。就好像那子彈是從我們營長的肚腸中間轉(zhuǎn)彎抹角兒過去的。”
        戰(zhàn)士們并不是平白無故夸耀他們營長的胃口，部隊會餐的時候，一大海碗燉肘子，武英俊像吃涼粉一般，嘀里突魯，眨眼間就沒了。他吧咂著嘴巴說：“挺爛糊，端上來吧！”好像這炊事員請營長嘗嘗似的，并非正式上菜。等到端上滿桌魚肉的時候，武營長卻只是慢慢品嘗，有聲有色地評論。其實，他是先讓同志們吃夠了，剩下的不管多少，談笑之間，風(fēng)卷殘云一般，吃個精光。
        怨不得戰(zhàn)士們神氣活現(xiàn)地說：
  “我們武營長準(zhǔn)是武松的后代，頓飯斗米斗面?。】感』顑旱臅r候，一頓就吃七八個菜團子，外帶一鍋湯，一二百斤的口袋，一個胳肢窩一個，挾起來就走。參加八路軍，打仗拼刺刀，他一口氣拼倒五六個鬼子，氣不長出，面不改色。要不就有那么大肚量？簡直就像個渤海灣，什么火輪船，魚鱉蝦蟹，他都能吞進去！“
        有時激烈的戰(zhàn)斗以后，司令員來到營部，把司務(wù)長叫來，吩咐：“給你們武營長買兩只雞補養(yǎng)補養(yǎng)！”按理說，營長應(yīng)該馬上謝絕，或是說些感謝首長關(guān)心的話兒?？墒?，武英俊向司令員湊過臉去，覷著眼，一副天真爛漫的樣子，咧開嘴巴笑著問；
  “這么多的干部就兩只雞呀？還不夠我一個人塞牙縫哪。司令員既然關(guān)心下級，就不能只關(guān)心我一個人哪!”
  司令員忙叫住司務(wù)長，大聲說：
  “再燉兩個肘子!”
        然后，司令員朝武英俊探過身去，笑瞇著眼睛說：
  “我看敵人打不垮我，倒是非叫你把我這司令員吃垮了才稱心!”
        武英俊只是咧著嘴巴笑。
        司務(wù)長買來雞和肉。武英俊一面通知各連連長到營部會餐，一面像婦女那樣，系上圍裙，親自下廚房幫廚。高聲說笑，敲得鍋盆叮當(dāng)響。吃飯的時候，要是連長們再夸獎幾句營長的手藝，他便營長不像營長，變成一個受寵的小學(xué)生，又是驕傲，又是得意，把筷子點著碗邊兒，興興頭頭地張羅著：
  “伸筷子啊!凞，下家伙。嘗嘗我做的肘子。沒有紅糖，我敢說，比用紅糖做的還好吃多著哪!”
        軍分區(qū)擴大軍區(qū)的時候，武英俊已經(jīng)是軍區(qū)獨立團長。一年冬季反掃蕩，部隊分散開來打游擊。武團長帶著一個營，在大山里同敵人藏貓貓一般，忽而轉(zhuǎn)到敵人屁股后頭，打他個屁滾尿流。忽而轉(zhuǎn)到敵人前面，埋伏起來，打得敵人馬仰人翻?？墒?，部隊時常吃不上飯。風(fēng)雪天在大山上，咬一口雪團，吞一把炒米。打了一個多月仗，眼看舊歷年到了。武英俊把隊伍帶到一個靠近平原的山區(qū)大村子里，買豬買羊，給戰(zhàn)士們過年。不用說，武團長照例把排以上干部連同房東，村干部，軍烈屬一并請到團部會餐。照例系上圍裙，挽起袖子，親自造廚。這個大娘送來一籃子雞蛋，那個房東大爺送來一個大豬蹄膀。人來人往，正在熱鬧，偵查員跑來報告：山外來了三百多鬼子。聽這話，客人們忽忽拉拉往外走，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。武團長攔住大伙說：“我去瞧瞧，今天高低要叫大伙兒會餐過年?！庇谑?，團長圍裙也不解，軍裝外頭披了件青布棉袍，匆匆來到村外山頭上，用望眼鏡瞧了瞧，命令身邊的營長，立即派幾十個人，趕著牲口，不要隱蔽，沿著山嶺往西北走一趟，再從山溝轉(zhuǎn)回來，吃肉過年。武團長回到團部，甩掉長袍，神氣活現(xiàn)地嚷著：
  “敵人怕耽誤咱們過年，往西北走啦!”
        不大一會兒，得到消息，敵人往西北方向去了。大伙兒瞧著武團長胸前系著圍裙，揮動著勺子，一會兒叫著“姜絲兒!”一會兒叫著“大火!”有人在旁邊連吹帶夸：
  “今年過年，咱們沾武團長的光啦!鬼子知道武團長兵精飯飽，不敢進村，乖乖往西北走了，你不信這個？”
  全國解放了，武英俊已經(jīng)是軍長了。但我們還是叫他老營長，老營長的肚量還是那么大，吃起飯來叫人目瞪口呆。愛人給他做件皮大衣，夫妻爭執(zhí)了兩年，結(jié)果還是那身舊軍大衣?？煞昴赀^節(jié)，必把可以請到的老戰(zhàn)友，老房東，老警衛(wèi)員，請到家里。他照例系上圍裙，親自下廚做幾樣拿手菜。他依樣先讓客人們吃夠，不管剩多少，談笑間，他仍是風(fēng)卷殘云一般，吃個精光。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.戰(zhàn)士們敘說武英俊的彈傷像篩子但仍沒傷著胃，為下文他的用餐速度之快做了鋪墊。
  B.戰(zhàn)士們戲稱武英俊是武松的后代，增強了人物的英雄色彩，豐富了讀者的想象空間。
  C.小說中提及大娘送雞蛋，房東大爺又送豬蹄膀，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏ξ溆⒖〉南矏邸?br />D.文章結(jié)尾段提到武英俊夫婦對大衣的爭執(zhí)，使得老營長節(jié)儉又頑固的形象更加凸顯。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“老營長軼聞”作為本篇小說的標(biāo)題，看似普通，實際上暗含了人物的傳奇色彩，能極大地激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.文章中間講述了一段武英俊派人誘敵往西北，繞開我軍過年會餐所在地的故事，氣氛松緊有度，情節(jié)有起有伏。
  C.小說在刻畫主人公時，有外貌、語言、動作、心理等正面描寫，也有他人評價的側(cè)面描寫，讓人物形象生動飽滿。
  D.故事的講述有“抗日戰(zhàn)爭時”“軍分區(qū)擴大軍區(qū)的時候”“全國解放了”等時間的節(jié)點，使得小說具有紀(jì)實之感。
  （3）作者運用多種手法以取得寓莊于諧的效果，請從文中舉兩處手法不同的例子，并簡要分析。
  （4）從敘事視角的角度，簡要分析本文與《荷花淀》在講述戰(zhàn)爭故事方面的異同。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        符習(xí)，趙州昭慶縣人。少從軍，事節(jié)度使王镕，積功至列校。自莊宗經(jīng)略河朔，與镕連衡，常令習(xí)率師從莊宗征討。鎔為張文禮所害，時習(xí)在德勝寨，文禮上書請習(xí)等歸鎮(zhèn)。習(xí)雨泣訴于莊宗曰：“臣本趙人，家世事王氏，故使嘗授臣一劍，俾臣平蕩兇寇。自聞變故，徒懷冤憤，欲以自效，無益于營魂。且張文禮乃幽、滄叛將，趙王知人不盡，過意任使，致被反噬。臣雖不武，愿在霸府血戰(zhàn)而死，不能委身于兇首?！鼻f宗曰：“爾既懷舊君之愛，可復(fù)仇乎？吾當(dāng)助爾。”習(xí)等舉身投地，號慟感激，謝曰：“王必以故使輔翼之勞，雪其冤恥，臣不敢期師旅為助，但悉本軍可以誅其逆豎?！鼻f宗即令閣寶、史建瑭助習(xí)討文禮，乃以習(xí)為成德軍兵馬留后。及文禮誅，將正授節(jié)鉞，習(xí)不敢當(dāng)其任，辭曰：“臣緣故使未葬，又無嗣息，臣合服斬緣，候臣禮制畢聽命!”及莊宗兼領(lǐng)鎮(zhèn)州，乃割相、衛(wèi)二州置義寧軍，以習(xí)為節(jié)度使。習(xí)奏曰：“魏博六州，見系霸府，不宜遽有割隸。但授臣河南一鎮(zhèn)，臣自攻取?！蹦耸谔炱杰姽?jié)度、東南面招討使。
        習(xí)有器度，性忠壯，自莊宗十年沿河戰(zhàn)守，習(xí)常以本軍從，心無顧望，諸將服其為人。同光初，以習(xí)為邢州節(jié)度，明年，移鎮(zhèn)青州。四年二月，趙在禮盜據(jù)魏州，習(xí)受詔以淄、青之師進討；至則會軍亂，習(xí)乃退軍渡河。明宗即位，加兼侍中，令歸本鎮(zhèn)。
        四年，移汴州節(jié)度使。安重誨素不悅習(xí)會汴人言習(xí)厚賦民錢以代納藁及納軍租多收加耗由是罷歸京師授太子太師致仕，求歸故里，許之，乃歸昭慶縣。習(xí)飛揚痛飲，周游田里，不集朋徒，不過郡邑，如此累年，中風(fēng)而卒。贈太師。
  （節(jié)選自《舊五代史?符習(xí)傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.安重誨素不悅習(xí)/會汴人言習(xí)厚/賦民錢以代納藁/及納軍租/多收加耗/由是罷歸京師/
  B.安重誨素不悅/習(xí)會汴人/言習(xí)厚賦民錢/以代納藁/及納軍租/多收加耗/由是罷歸京師/
  C.安重誨素不悅習(xí)/儈汴人言習(xí)厚賦民錢/以代納藁/及納軍租/多收加耗/由是罷歸京師/
  D.安重誨素不悅習(xí)會汴人/言習(xí)厚賦民錢/以代納藁及納軍租/多收加耗/由是罷歸京師/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.連衡，也作“連橫”，本義是秦國采取的離間六國的策略；此處是指“結(jié)盟、聯(lián)合”。
  B.莊宗，后唐李存勖的廟號；廟號是帝王死亡之后，在太廟立室奉祀時被尊的名號。
  C.節(jié)鉞，即符節(jié)與斧鉞的合稱，古代由君王授予官員或?qū)洠鳛榧又貦?quán)力的標(biāo)志。
  D.致仕，指官員辭去官職；本文指符習(xí)不再擔(dān)任太子太師職位之后，請求辭職歸家。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.符習(xí)在年輕時跟隨王镕，屢立戰(zhàn)功，后受王镕之命經(jīng)常跟隨莊宗征戰(zhàn)，王镕被害后，他痛哭著向莊宗表達(dá)了誓死為其效命的決心。
  B.符習(xí)首先婉拒了莊宗助其復(fù)仇的建議，僅憑自己的軍隊就誅殺了張文禮，后又以替王镕服喪為由推辭了莊宗對他委以重任的想法。
  C.符習(xí)有才能度量，性格忠勇，心無旁騖地追隨莊宗，將領(lǐng)們都佩服他的為人。他雖在汴州節(jié)度使任上因事被罷，但始終得到皇室尊重。
  D.符習(xí)退休回到故里昭慶后，經(jīng)常放縱豪飲，閑逛田園，既不招朋聚友，也不結(jié)交官紳，持續(xù)多年之后，中風(fēng)而死，被朝廷追贈為太師。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①镕為張文禮所害，時習(xí)在德勝寨，文禮上書請習(xí)等歸鎮(zhèn)。
  ②然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世不見者，其所謂忠者不忠。（《屈原列傳》）
  （5）北宋詩人夏竦稱贊符習(xí)“窮達(dá)有高情（高尚情懷）”，請結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  聽蜀僧濬彈琴
  李白
  蜀僧抱綠綺^①，西下峨眉峰。
  為我一揮手，如聽萬壑松。
  客心洗流水^②，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。【注】①綠綺：古代著名的琴。②流水：《列子?湯問》中有記載“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！?br />（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

   

  
  A.本詩與《李憑箜篌引》一樣，起始句都用樂器的名貴來襯托樂師的不凡。
  B.頷聯(lián)正面描寫蜀僧彈琴，用大自然的萬壑松濤聲來比喻琴聲的清越宏遠(yuǎn)。
  C.頸聯(lián)既點明了聽琴的時令，也寫出了琴聲由先前的暢快轉(zhuǎn)為沉重的變化。
  D.全詩如行云流水，一氣呵成，贊美琴聲美妙的同時，也寓有知音的感慨。
  （2）本詩尾聯(lián)與《李憑箜篌引》“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句在表現(xiàn)音樂手法上有何不同。請簡要分析。
  組卷：5引用：6難度：0.2

  解析

一、2（三）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，2分）

• 13．閱讀下面的文字，完成相關(guān)問題。
        紅色文物記錄著頑強斗爭、英勇犧牲的紅色故事，每個人都感受到精神的震撼。從一件件紅色文物里，可以發(fā)掘百年奮斗征程中的閃光故事，可以真實觸摸何謂犧牲、何謂堅守，可以真切感受一個百年大黨的不變初心。
  文段中畫橫線的句子有兩處語病，請修改并將修改后的句子寫在下面。
  組卷：5引用：1難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。中國文人自古以來都有寫史論明得失的傳統(tǒng)，如賈誼的《過秦論》，蘇洵的《六國論》，就是如此。
        讀史明智，鑒往知來。作為新時代的華夏學(xué)子，學(xué)習(xí)過上述課文之后，你從中汲取到哪些智慧和啟示？請選擇其中的一篇課文，寫一篇讀后感。
        要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不能寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析