2021-2022學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（45分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，27分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方西和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”的意思。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
        禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)什人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。
        文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
        鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，（　?。?nbsp;一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的_____四季的轉(zhuǎn)換，_____時代變更。一年一度，_____。前人所用來解決生活問題的方案，盡可 _____來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好：受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
        在兩千多年的歷史長河中，禮扮演了最核心的角色，對古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。事實已經(jīng)證明，禮文化不是沉重的歷史包袱、更不是糟粕一堆，甚史蘊藏著寶貴的財富?？梢詾榻裉焖?/bdo>。
        區(qū)別于法治和單純的思想道德教育，禮治“是一種介于法與教化之間的不軟不硬的中性調(diào)節(jié)系統(tǒng)和約束機制”，在中國基礎(chǔ)社會可能是更現(xiàn)實的一種化解糾紛、和諧家庭等人際關(guān)系的策略。對于鄉(xiāng)村治理而言，離開鄉(xiāng)里傳統(tǒng)的禮治秩序，難以達(dá)致鄉(xiāng)村治理的理想狀態(tài)。
        近代之前的中國社會，家法族規(guī)是“民間法”，發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、調(diào)解家族鄰里關(guān)系的重要作用，與國家正式法并行存在，也是儒家“禮治”秩序的制度化延伸。悖離傳統(tǒng)的“禮治”觀念，既無法保證鄉(xiāng)村社會的安寧，也無法實現(xiàn)民間社會的穩(wěn)定。從這個意義上講，禮的文化傳統(tǒng)對于法治主義能起到補偏救弊的作用；前現(xiàn)代的禮治與現(xiàn)代的法治雙方面合理成分的互補與綜合，具有重大意義。沒有法治精神的滋養(yǎng)，禮治精華會歸于腐朽；離開禮治精華的浸潤，法治精神又易于干涸。因此，在當(dāng)今社會急劇轉(zhuǎn)型時期，重新審視中國的禮治傳統(tǒng)文明，思考禮治傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性，是很有必要的。
        在縣域?qū)用妫畲蟮姆帜富鶖?shù)為基層社會。除城市社區(qū)、介乎城鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地外，構(gòu)成縣域空間、人口最大基數(shù)的無疑是村落社區(qū)。村落乃古老中國延續(xù)至今、一脈相承的鄉(xiāng)土社會，是億萬國民繁衍生息的空間依托。作為中國傳統(tǒng)社會制度文化具有普世價值和踐行意義的“村禮”“族禮”“家禮”等，系村落文化中所保留的民族文化精神，應(yīng)該被學(xué)術(shù)界重視起來。這顯然不僅僅是一個“記住鄉(xiāng)愁”的問題。
        故此，我們應(yīng)挖掘古代禮文化典籍中的理性精神、和諧理念、禮救思想和禮治方略，辯證地分析其精華與糟粕，使禮文化在與時俱進(jìn)中實現(xiàn)優(yōu)勢重組、功能轉(zhuǎn)型和活力再造，從而為和諧社會構(gòu)建提供傳統(tǒng)文化資源。
  （摘編自楊玉圣《禮、禮治與及其現(xiàn)代價值》）（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，表達(dá)規(guī)范、銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.不但個人可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。
  B.個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。
  C.不但個人可以信任若祖若父的經(jīng)驗，而且同樣可以信任自己的經(jīng)驗。
  D.個人不但可以信任若祖若父的經(jīng)驗，而且同樣可以信任自己的經(jīng)驗。
  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.只是	而不是	周而復(fù)始	抄襲
  B.不只是	而且是	日復(fù)一日	抄襲
  C.不只是	而且是	周而復(fù)始	參考
  D.只是	而不是	日復(fù)一日	參考

  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.以現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)看待鄉(xiāng)土社會的“禮”，會發(fā)現(xiàn)“禮”未必意味著文明慈善，而且可能很殘酷。
  B.在鄉(xiāng)土社會，人們因社會輿論遵守道德：禮有甚于道德，人們因教化養(yǎng)成敬畏而主動服膺于禮。
  C.禮治既不如法有強制性，也不如教化有約束力，是“介于法與教化之間”的調(diào)節(jié)系統(tǒng)與約束機制。
  D.禮治傳統(tǒng)文明在社會急劇轉(zhuǎn)型的今天仍有參考價值，思考禮治傳統(tǒng)的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很有必要。
  （4）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.經(jīng)過前代生活證明有效并逐代累積的經(jīng)驗適用于保守的鄉(xiāng)土社會，在現(xiàn)代社會中全不適用。
  B.今天的鄉(xiāng)村面臨人口不斷流失，土地資源減少等問題，社會的劇烈變遷導(dǎo)致鄉(xiāng)村喪失傳統(tǒng)文化。
  C.講求法治的現(xiàn)代社會已經(jīng)悖離了傳統(tǒng)的禮治，所以不能保證鄉(xiāng)村社會的安寧和民間社會的穩(wěn)定。
  D.村落文化中保留了具有普世價值和踐行意義的民族文化精神，學(xué)術(shù)界應(yīng)重視并挖掘其中的精華。
  （5）下列選項中，與文中畫波浪線句子使用的論證方法相同的一項是

   

  
  A.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《勸學(xué)》）
  B.愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。（《師說》）
  C.郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛?nbsp;（《師說》）
  D.主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。（《拿來主義》）
  （6）根據(jù)材料一，完成下面表格的填寫，每處不超過15個字。
  

  	禮治	法治
  同	①
  異	維持規(guī)范的力量是傳統(tǒng)	②
  	③	從外部強制限制人的行為

  （7）請根據(jù)材料一、材料二，并以下面這則新聞為例，談?wù)勗谛聲r代如何才能更好地發(fā)揮“禮”的作用。
        日前，上寺前村農(nóng)村文化禮堂舉辦了一場讓村民們“似曾相識”的祝壽禮。在村民熱烈的掌聲中，88歲高齡老人程思球和他86歲的老伴相互攙扶著在文化禮堂舞臺正中央坐下。致祝壽詞、吃長壽面、獻(xiàn)長壽糕……最后，程老把家訓(xùn)卷軸鄭重地遞到晚輩手上，希望晚輩們恪守程氏家規(guī)。文化禮堂還即將為今秋入伍新兵舉行的壯行禮，包括宣讀新兵入伍命令、為新兵戴大紅花、宣誓、敬酒壯行等內(nèi)容。
        上寺前村目前已建成48家農(nóng)村文化禮堂，用于全面推行包括周歲禮、啟蒙禮、成年禮、新婚禮、祝壽禮、敬老禮、入職禮、壯行禮等在內(nèi)的“鄉(xiāng)村十禮”。在“鄉(xiāng)村十禮”的設(shè)計初期，上寺前村邀請專家深入農(nóng)村收集資料，深挖地方民俗史料，設(shè)計的禮儀活動契合了當(dāng)代人的所思、所想、所需，從而讓農(nóng)村文化禮堂得以成為基層群眾心目中的文化“橋頭堡”。
  組卷：13引用：1難度：0.3

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  江南的冬景
  郁達(dá)夫      凡在北國過過冬天的人，總都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生來，飲白干的滋味。而有地爐，暖炕等設(shè)備的人家，不管它們外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，而躲在屋里過活的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為當(dāng)這中間，有蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節(jié)期。
        但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西北風(fēng)——間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營屋外的生涯了。這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？
        我生長江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深。雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最好節(jié)季；但對于江南的冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。
        江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時候會保持得三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點一叢，用照相機照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去散步，則青天碧落之下，你不但感不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣?！叭羰嵌靵砹?，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。
        江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時含水分：到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里，門對長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再酒上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點些景致進(jìn)去。則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客，天垂慕了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“幕雨瀟瀟江上村”^[注]的一首絕句吧？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？
        一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景?！昂趁酚奥?，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了。“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況?！扒按迳钛├?，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，也許不盡是江南人，但借了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？
        窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住。空言不如實踐，這一種無聊的文章，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上去散散步罷！
  文本二：
        江南，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風(fēng)：一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
  （選自郁達(dá)夫《故都的秋》）[注]唐代詩人李涉在途中遇到強盜，匪首久聞其詩名，希望詩人能為他們寫首詩。得詩后，匪首大喜，送了李涉許多財物。詩中有“暮雨瀟瀟江上村”一句。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.北國冬天滋味十足的室內(nèi)蟄居，江南冬天晴暖可愛的屋外生活，雖然都能給人們帶來愉悅，但在作者眼里卻有高下之別。
  B.文中引用李涉的典故，借李涉身處險境時為綠林好漢作詩的事跡，反映江南的冬景具有令人胸襟灑脫、暫忘生死的魅力。
  C.文中兩次寫“散步”，各有側(cè)重：郊野散步可享受江南晴朗冬景、寄情山水；持杖擱筆去湖上散步可排遣無聊，振奮精神。
  D.行文中不時插入“你”，可營造交流氛圍，拉近與讀者的距離：結(jié)尾“你”“我”交替，似與自我對話，使表達(dá)更加靈動。
  （2）下列與文本一有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.文中的江南冬景全都來自現(xiàn)實中的觀察，屬于寫實。朱自清的《荷塘月色》中江南采蓮的情景則來自古詩與作者想象，帶有理想色彩。
  B.文中的江南村落，史鐵生的《我與地壇》中的地壇，雖然都用了情最交融的寫法，但營造的氣氛有明顯的差異，后者還帶有象征意味。
  C.文中多次描寫了村居的生活圖景，與陶潛的《歸園田居》（其一） 表達(dá)的情感相似，都體現(xiàn)作者對充滿煙火氣的世俗生活的熱愛。
  D.文中以“明朗的情調(diào)”統(tǒng)領(lǐng)寫景的段落，做到形散神聚。小說同樣追求結(jié)構(gòu)緊湊，如茹志鵑的《百合花》以“百合花”為線索貫穿全文。
  （3）文中畫線部分在寫景方面有不少令人稱道之處。請選三個角度舉例分析。
  （4）文本一與文本二都描寫江南草木凋得慢，空氣較潮濕，卻有著不同的寫作目的，也體現(xiàn)不同的審美傳統(tǒng)。請結(jié)合文本分析。
  組卷：21引用：1難度：0.3

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

• 5．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）越陌度阡，枉用相存。

   

  ，

   

  。（曹操《短歌行》）
  （2）是故無貴無賤，無長無少，

   

  ，

   

  。 （韓愈《師說》）
  （3）荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在專一，以蚯蚓為例，蚯蚓雖然天賦非常一般，卻因用心專一而能有所成就，做到“

   

  ，

   

  ”。
  （4）蘇軾的《赤壁賦》中，洞簫的聲音哀婉悠長，連綿不絕，仿佛有著神奇的魔力，能夠“

   

  ，

   

  ?！?/h2>
  組卷：11引用：1難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 6．閱讀下面的材料，按要求完成寫作。
  “土氣”簡稱“土”，作為形容詞，有豐富的含義。那些過時、粗俗、不時尚、沒品位的人，常被貼上“土氣”的標(biāo)簽，成為人們嘲諷的對象。專注于遙感研究、衣著樸素的“布鞋院士”李小文，忙碌于田間作業(yè)、貌如老農(nóng)的“雜交水稻之父”袁隆平，無數(shù)扎根于扶貧一線、與村民們一起吃住的青年干部……他們也很“土氣”，卻贏得人們的尊敬，因為他們的“土氣”代表著一種與“土地”一樣可貴的品質(zhì)。
        任務(wù)1：請以“原來‘土氣’也很美”為題目，寫一篇記敘文，反映你對“土氣”的認(rèn)識的變化過程。寫作對象可以是你自己或你認(rèn)識的人，也可以是你通過各種途徑了解的人物。
        任務(wù)2：兩種“土氣”表現(xiàn)不同，其背后的價值觀也有明顯的差異。但不少青年將兩者混淆了，甚至變得盲目和偏激。請以“小議‘土氣’之美”為題目，寫一篇議論文，幫助他們正確地鑒別與取舍。
        請從以上任務(wù)中選擇一個來完成寫作。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：13引用：1難度：0.6

  解析