2022-2023學(xué)年廣東省東莞市高三(上)期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/12/2 4:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題,17分)
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
人類(lèi)歷史充分證明,沒(méi)有先進(jìn)文化和先進(jìn)理念的引領(lǐng),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,就不可能獨(dú)立自主地屹立在世界民族之林,就不可能成為黑格爾所說(shuō)的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當(dāng)今世界,文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點(diǎn),提升國(guó)家文化軟實(shí)力,關(guān)系到我國(guó)在世界格局中的國(guó)際地位、國(guó)際形象和國(guó)際影響力,關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新過(guò)程中,我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng),提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語(yǔ)。要讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解,就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國(guó)文化的話語(yǔ)首先能夠讓人喜歡聽(tīng),能夠聽(tīng)進(jìn)去,聽(tīng)了能切身理解,理解后能有同情的感受。人們過(guò)去總認(rèn)為對(duì)外傳播是“高大上”的行為,總是以懸在空中的抽象原則作為話語(yǔ)的表達(dá)方式,從而讓對(duì)外表達(dá)話語(yǔ)失去了感性的生命色彩和觸動(dòng)情感的靈動(dòng)。為什么“心有靈犀一點(diǎn)通”?那是因?yàn)橛型瑯拥纳?、同樣的情感、同樣的希冀,甚或有同樣的?nèi)心困惑與掙扎,才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此,對(duì)外傳播話語(yǔ)只有“深深融入人民生活,事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡,人類(lèi)生活的一切方面”,才能引起人們的共鳴,給人們以啟迪。
(摘編自韓震《對(duì)外文化傳播中的話語(yǔ)創(chuàng)新》)材料二:
文化交流與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺(jué)的一種表現(xiàn),是主動(dòng)的送去主義,即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播,每一次成功的文化交流,都有效地促成了文化傳播,但不等于文化傳播。前者著眼于全人類(lèi)主義,人類(lèi)文化的整體是多元的,著眼于文化不是封閉的、雷同的,是在相互對(duì)流交往中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短地發(fā)展的,重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)外來(lái)文化。而后者則強(qiáng)調(diào)地方主義,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)地“走出去”“送出去”,“送”的目的,其實(shí)一大半不在于發(fā)展自己的文化,而是增加國(guó)家影響力,尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下,以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力。當(dāng)然,透過(guò)國(guó)家影響力的提高,“軟實(shí)力”的增強(qiáng),自然反過(guò)來(lái)也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”,即中國(guó)古代說(shuō)的德化、教化。當(dāng)然,今天的中國(guó)文化傳播,與古代的中華文化教化四邦,尤其是漢唐,不可同日而語(yǔ),那時(shí)中國(guó)確實(shí)是先進(jìn)文化。但是,當(dāng)今中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家,文化傳播的目的,還是為了中國(guó)自己的發(fā)展,而不是將外邦中華化。其次,文化傳播還有一個(gè)重要的規(guī)律:接受者的需求。文化之所以能傳播,關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么,而是接受者需要什么,接受者發(fā)現(xiàn)傳來(lái)文化的好處,然后慕而學(xué)習(xí)。一味單向的文化輸出,肯定不是真正的文化傳播。
(摘編自胡曉明《如何講述中國(guó)故事?——“中國(guó)文化走出去”的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》)材料三:
愛(ài)德華?賽義德認(rèn)為:“一切文化都是你中有我,我中有你,沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的,所有的文化都是雜交性的,混成的,內(nèi)部千差萬(wàn)別的?!本臀膶W(xué)而言,賽義德所說(shuō)的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋?zhuān)凰f(shuō)的“你中有我,我中有你”可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色,又呈現(xiàn)了人類(lèi)的共同價(jià)值。例如,對(duì)杜甫詩(shī)歌的解讀即體現(xiàn)了文學(xué)解讀的世界性。國(guó)外學(xué)者在杜詩(shī)中讀到的是寬容的人性、社會(huì)良知和仁者襟懷。美國(guó)學(xué)者宇文所安說(shuō):“杜詩(shī)體現(xiàn)出一種寬容的人性,甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”,“杜甫不僅表白了自己的心跡,還交織融匯了個(gè)人體驗(yàn)與民眾體驗(yàn),個(gè)人價(jià)值觀和民眾價(jià)值觀?!憋@然杜詩(shī)中內(nèi)含的善良人性、社會(huì)良知及其感染力,使其在跨國(guó)傳播中超越“他性”而引起共鳴,為他國(guó)闡釋者提供了廣闊的解讀空間,于是形成本土話語(yǔ)與域外話語(yǔ)的互動(dòng),在文化共通話語(yǔ)的基礎(chǔ)上達(dá)到人文價(jià)值的同構(gòu)。中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的傳播與解讀昭示我們,一國(guó)的古代文學(xué)既是該國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),也是鮮活的生命實(shí)體,一國(guó)的古代文學(xué)可以在譯介和傳播中得到他者的認(rèn)識(shí)與接受,其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力,并由民族的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學(xué)經(jīng)典。
(摘編自顧偉列《文學(xué)解讀的世界性——以中國(guó)古代文學(xué)的國(guó)外傳播和研究為例》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文化是綜合國(guó)力的重要組成部分,占據(jù)文化制高點(diǎn),提升文化軟實(shí)力,既可提升我國(guó)國(guó)際形象,也有助于中華民族的的偉大復(fù)興。
B.讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解,讓人們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生共鳴,從中獲得啟迪,是創(chuàng)新文化傳播話語(yǔ)的目的。
C.文化交流是為了學(xué)習(xí)外來(lái)文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短地發(fā)展自身文化,與文化傳播的關(guān)系密切,文化交流包含文化傳播且可以促進(jìn)文化傳播。
D.文化的雜交性要求不同民族的文學(xué)要在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋?zhuān)纫w現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色,又要呈現(xiàn)人類(lèi)的共同價(jià)值。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一和材料二都圍繞文化傳播展開(kāi)論述,但前者更側(cè)重于方法的探討,后者更多關(guān)注概念的辨析。
B.材料三中杜甫詩(shī)歌在海外傳播的成功,也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。
C.今天的中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家,與漢唐時(shí)期不可同日而語(yǔ),所以中國(guó)文化雖然先進(jìn),卻不容易傳播。
D.國(guó)外學(xué)者從杜詩(shī)中感受到的精神和中國(guó)學(xué)者相似,說(shuō)明在人文層面中國(guó)和外國(guó)可以進(jìn)行價(jià)值的同構(gòu)。
(3)下列選項(xiàng),適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三全部觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.美國(guó)哈佛大學(xué)著名唐詩(shī)研究專(zhuān)家宇文所安教授在《初唐詩(shī)》“致中國(guó)讀者”中如是說(shuō):“我們唯一能夠奉獻(xiàn)給中國(guó)同事的是,我們處于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置,以及我們從不同角度觀察文學(xué)的能力?!?br />B.勒內(nèi)?安田伯在《比較不是動(dòng)機(jī)》中指出:“文學(xué)的形式和體裁是共存的,不變因素是存在的,我可以通過(guò)援引西元前至12世紀(jì)的漢詩(shī)來(lái)闡釋歐洲18世紀(jì)前期浪漫主義的所有主題。”
C.德國(guó)漢學(xué)家顧彬認(rèn)為應(yīng)“允許我們以新的方式來(lái)看某事,允許我們發(fā)現(xiàn)它的深度,還允許我們以新的眼光來(lái)看我們自己,不被局限于關(guān)于一個(gè)對(duì)象的一種形象,不局限于看我們自己的一種觀點(diǎn)”。
D.法國(guó)漢學(xué)家弗郎索瓦?于連在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能越過(guò)中國(guó)》中提到“穿越中國(guó)”是為了更好地閱讀希臘,即“創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)景空間,切斷西方人對(duì)希臘思想原有的某種與生俱來(lái)的熟悉”。
(4)“越是民族的越是世界的”這句話在當(dāng)代中國(guó)流傳甚廣,請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。
(5)在“中國(guó)文化走出去”的過(guò)程中,我們應(yīng)該注意哪些方面的問(wèn)題?請(qǐng)結(jié)合材料概述。組卷:5引用:4難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題,18分)
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
海的夢(mèng)
王蒙 下車(chē)的時(shí)候趕上了雷陣雨的尾巴。車(chē)廂里熱烘烘、亂糟糟、迷騰騰的。一到站臺(tái),只覺(jué)得又涼爽,又安靜,又空蕩。站臺(tái)非常之大,一塵不染,清潔得令人吃驚。這個(gè)著名的海濱療養(yǎng)勝地的車(chē)站,有自己的特別高貴的風(fēng)貌。
說(shuō)來(lái)慚愧,作為一個(gè)翻譯家,作為一個(gè)搞了多半輩子外國(guó)文學(xué)的研究與介紹的專(zhuān)門(mén)家,五十二歲的繆可言卻從來(lái)沒(méi)有到過(guò)外國(guó),甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海。他向往海。愛(ài)情,海洋,飛翔,召喚著他的焦渴的靈魂。A、B、C、D,事業(yè)就從這里開(kāi)始,又從這里被打成“特嫌”。五十歲了,他沒(méi)有得到愛(ài)情,他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海洋,更談不上飛翔……然而他卻幾乎被風(fēng)浪所吞噬。汽車(chē)在雨后的柏油路面上行駛。兩旁是高大茂密的槐樹(shù)。這里的槐樹(shù),有一種貴族的傲勁兒。烏云正在頭頂上散開(kāi)?!榜R上就可以看見(jiàn)海了?!毙蒺B(yǎng)所的汽車(chē)駕駛員完全了解每一個(gè)初到這里的客人的心理,他介紹說(shuō)。
海,海!是高爾基的暴風(fēng)雨前的海嗎,是安徒生的絢爛多姿、光怪陸離的海嗎?還是他親自嘔心瀝血地翻譯過(guò)的杰克?倫敦或者海明威所描繪的海呢?“大海,我終于見(jiàn)到了你!我終于來(lái)到了你的身邊,經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的思戀,經(jīng)過(guò)了許多磨難,你我都白了頭發(fā)——浪花!”
晚了,晚了。生命的最好的時(shí)光已經(jīng)過(guò)去了。當(dāng)他因?yàn)椤疤叵印焙汀皭汗ァ倍煌斗诺教?hào)子里的時(shí)候,當(dāng)鐵門(mén)哐地一聲關(guān)死,當(dāng)只有在六天一次的倒馬桶的輪值的時(shí)候,他才能見(jiàn)到藍(lán)天,見(jiàn)到陽(yáng)光,得到冷得刺骨的或者熱得燙臉的風(fēng)的吹拂的時(shí)候,還談得上什么對(duì)于海的愛(ài)戀和想念呢?而現(xiàn)在,當(dāng)他在溫暖的海水里仰泳的時(shí)候,當(dāng)他仰面朝天,瞇起眼睛,任憑光滑如緞的海浪把自己飄浮搖動(dòng)的時(shí)候,他感到幸福,他感到舒張,他感到一種身心交瘁后的休息,他感到一種漠然的滿(mǎn)足。大海也像與他神交已久,終得見(jiàn)面的舊友——新朋。但是,就在他興高采烈地幾乎自詡為大海的征服者、乘風(fēng)破浪的弄潮兒的時(shí)候,他的左小腿肚子抽了筋,他想起“惡攻”罪的“審訊”中左腿小腿肚子所挨的一腳來(lái)了,那是為了讓他跪下。他一陣痙攣,咽了一口又苦又咸的海水。他憤怒了,他不情愿,他覺(jué)得冤屈。于是,他奮力掙扎。他年輕的時(shí)候畢竟是游泳的好手,雖然是在小小的游泳池里學(xué)的藝,卻可以用在無(wú)邊無(wú)涯的驚濤駭浪上。他扳動(dòng)自己的腳掌,又踹了兩踹,最后,總算囫圇著回到了岸上。
“然而,我是老了,不服也不行?!边@一次,繆可言深深地感到了這一點(diǎn)。他覺(jué)得自己對(duì)不起這個(gè)海。
更多的時(shí)候,他只能站在岸邊,視線卻似乎達(dá)不到多遠(yuǎn),他所期待的遼闊無(wú)垠的海景,還是沒(méi)有看見(jiàn)。一條水平線限制了他的視野,真像是“框框”的一條邊??粗@天空,他感到一種輕微的、莫名的惆悵。巨大的、永恒的天空和渺小的、有限的生命。“啊,我的充滿(mǎn)了焦渴的心靈,激蕩的熱情,離奇的幻想和童稚的思戀的夢(mèng)中的海啊,你在哪里?”然而,他游不過(guò)去了,那該死的左腿的小腿肚子!那無(wú)法變成二十五的五十二個(gè)逝去了的年頭!所以,他想離去。夢(mèng)想了五十年,只呆了五天,雖然這里就像天堂。但他若有所失。所以他堅(jiān)持要走。再見(jiàn)吧,原諒我!他對(duì)海說(shuō)。
快要入睡的時(shí)候,他看了一下海,只見(jiàn)一片素雅的銀光,哦,今夜有怎樣團(tuán)圓的明月!海上生明月,天涯共此時(shí)。在滿(mǎn)月下面,海是什么樣子的呢?不肖的兒子再向母親告一次別吧。于是,他披上一件衣服,換上布鞋,悄悄一個(gè)人走出去了。
他感到震驚。夜和月原來(lái)有這么大的法力!她們包容著一切,改變著一切,重新涂抹和塑造著一切。一切都與白天根本不同了。紅柳,松柏,梧桐,洋槐;閣樓,平房,更衣室和淋浴池;海岸,沙灘,巉巖,曲曲彎彎的海濱游覽公路,以及海和天和碼頭,都模糊了,都溫柔了,都接近了,都和解了,都依依地聯(lián)結(jié)在一起。
海——呀——我——愛(ài)——你!——他終于喊出了聲,聲音并不大,他已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年的好嗓子。然而他驚起了一對(duì)青年男女。他完全沒(méi)有注意到,就在他腳下的巖石上,有一對(duì)情侶正依偎在一起。他完全沒(méi)有思想準(zhǔn)備,完全想不到他會(huì)打擾年輕人。他非常懊悔,卻又覺(jué)得十分高興,很滿(mǎn)意。年輕人在月夜海濱,依偎著坐在一起,這很好。海和月需要青春。青春也需要海和月。
這是什么聲音?嘩——嘩——,不是浪,不是潮,他順著這聲音找去,他看到了在他剛離去的巖石下面,似乎有兩個(gè)人在游海。難道是那兩個(gè)青年下去游水了么?他們不覺(jué)得涼么?他們不怕黑么?喔喲,看,那兩個(gè)人已經(jīng)游了那么遠(yuǎn),他們?cè)谙蛑蛲^(guò)許多次,卻從來(lái)沒(méi)有敢于問(wèn)津的水天相接的亮晶晶的地方游去了呢。
不,那不會(huì)錯(cuò),那就是剛剛被驚動(dòng)了的那兩位熱戀中的青年人??娍裳杂钟惺裁磻岩傻哪兀咳绻撬约?,如果倒退三十年,如果他和他的心愛(ài)的姑娘在一起,他難道會(huì)怕黑嗎?會(huì)嫌冷嗎?會(huì)躲避這泛著銀光的波浪嗎?不,他和她會(huì)一口氣游出去八千米。就是八公里,就是那個(gè)極目所至的地方。愛(ài)情,青春,自由的波濤,一代又一代地流動(dòng)著,翻騰著,永遠(yuǎn)不會(huì)老,永遠(yuǎn)不會(huì)淡漠,更永遠(yuǎn)不會(huì)中斷。
他唱起了一支歌。他懷著隱秘的激情回到了休養(yǎng)所。他睡了,嘴角上帶著微笑。
“怎么樣?這海邊也沒(méi)有太大的意思吧?”送他走的汽車(chē)駕駛員說(shuō)。這位駕駛員是一個(gè)善知人意的心理學(xué)家。而且他已經(jīng)得悉繆可言是個(gè)古板的、其貌不揚(yáng)的老單身漢。
然而這回他錯(cuò)了。繆可言回答道:“不,這個(gè)地方好極了,實(shí)在是好極了?!?br />1980年(有刪節(jié))(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.本文不追求詳盡的情節(jié)矛盾,文中一些特定的詞匯如“特嫌”等,使故事具有時(shí)代感,一系列的心理描寫(xiě),強(qiáng)化了主人公身份特征。
B.繆可言聯(lián)想到高爾基、安徒生、杰克?倫敦等作家筆下的海,表現(xiàn)了他對(duì)大海的憧憬可謂魂?duì)繅?mèng)縈,自然引出下文的深情呼告。
C.“他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海洋……然而他卻幾乎被風(fēng)浪所吞噬?!焙Q笫侵魅斯貞浀那腥肟?,是他審美理想的寄托,而風(fēng)浪具有隱喻意味。
D.療養(yǎng)勝地的高貴風(fēng)貌讓初次出國(guó)的繆可言略感不適,故而在呆了五天后堅(jiān)持要走,表明80年代的知識(shí)分子在異國(guó)的惶惑自卑。
(2)下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是
A.有關(guān)駕駛員的敘述使小說(shuō)首尾呼應(yīng),其作用與朱自清《荷塘月色》中對(duì)妻兒的描寫(xiě)類(lèi)似,本文兩處敘述都顯現(xiàn)了駕駛員對(duì)主人公心理的準(zhǔn)確揣摩。
B.小說(shuō)開(kāi)篇關(guān)于“號(hào)子”等屈辱生活的回憶,使作品的情感表達(dá)顯得復(fù)雜深沉,奠定了全文的感情基調(diào),著意表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的深刻反省。
C.小說(shuō)句式長(zhǎng)短整散變化靈活,結(jié)尾兩組月下之問(wèn),均構(gòu)成反問(wèn)排比,表現(xiàn)主人公的生命激情;間或引用古詩(shī)文,使小說(shuō)內(nèi)容豐富而含味雋永。
D.“不肖的兒子再向母親告一次別吧”是對(duì)大海高度主觀化表達(dá)的句子,有別于一般小說(shuō)第三人稱(chēng)敘述的客觀性,體現(xiàn)文本敘事藝術(shù)的獨(dú)特性。
(3)有人說(shuō),本文所敘寫(xiě)的大海,就是主人公理想精神的詩(shī)化表達(dá),請(qǐng)根據(jù)文本梳理繆可言與大海交流的心路歷程。
(4)王蒙在《漫話小說(shuō)創(chuàng)作》中評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作策略:“一方面是盡情的聯(lián)想,閃電般的變化……一方面,卻又是萬(wàn)變不離其宗?!闭?qǐng)據(jù)此分析本文意識(shí)流寫(xiě)法的特征,并說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有何效果。組卷:32引用:6難度:0.5
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共1小題,9分)
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7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
“拒糖于千里之外”似乎已成為人們的健康共識(shí)。大家普遍認(rèn)為糖是肥胖的禍源,因此將無(wú)糖食品當(dāng)成減肥食品。無(wú)糖食品,是指不能加入蔗糖和來(lái)自淀粉水解物的糖的甜味食品,但① ,如糖醇或低聚糖等甜味劑品種。
無(wú)糖食品就代表食品零能量嗎?無(wú)糖食品強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)加工過(guò)程中不添加糖,但是食物本身所含有的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪等營(yíng)養(yǎng)素均可為機(jī)體提供能量,因此無(wú)糖食品并不等于無(wú)能量食品。對(duì)于有減肥需求的消費(fèi)者而言,除了要關(guān)注食品的含糖量,② 。
商家為彌補(bǔ)無(wú)糖食品甜味不足的缺陷,在食品生產(chǎn)中加入食用代糖這一甜味劑以提高食品的甜味。根據(jù)來(lái)源的不同,代糖可以分為天然來(lái)源的甜味劑以及人工合成甜味劑。它們的共同特點(diǎn)是有糖的甜味,③ ,因此被廣泛應(yīng)用于防肥胖等食品中。實(shí)際上,代糖的使用與體重控制之間尚沒(méi)有科學(xué)定論。單純選擇食用無(wú)糖食品并非減肥良策,消費(fèi)者還得在能量平衡方面做出更多的努力。
(1)下列句子中的“大家”和文中畫(huà)橫線處的“大家”,用法相同的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足八萬(wàn)字,是本典型的“大家小書(shū)”,值得我們好好閱讀。
B.薛寶釵“珍重芳姿晝掩門(mén)”,做足一個(gè)大家閨秀,通常很少表現(xiàn)自己的性情。
C.李教練賽后點(diǎn)評(píng)本場(chǎng)比賽道:“今天大家的防守做得比較努力,有一股拼勁?!?br />D.兩旁的道路上,隨處可見(jiàn)“綠水青山是我家,大家不要破壞她”一類(lèi)的標(biāo)語(yǔ)。
(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。組卷:15引用:9難度:0.6
四、寫(xiě)作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
禪家語(yǔ)常引人深思,譬如“人生有三見(jiàn):見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生”。有人認(rèn)為:見(jiàn)過(guò)自己才知道自己的分量,見(jiàn)過(guò)天地才知道自己的卑微,這時(shí)再面對(duì)眾生,才能以眾生所需為自己所求,頂天立地,服務(wù)眾生。也有人對(duì)“人生三見(jiàn)”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見(jiàn)解。
請(qǐng)結(jié)合材料,聯(lián)系生活實(shí)際,寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題。不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息,不少于800字。組卷:77引用:7難度:0.5