人教新版必修1《第一單元》2018年單元測(cè)試卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文章，完成各題。
  意象構(gòu)成      主觀的、僅屬于個(gè)人的情感只有在對(duì)象化以后，即只有借助于“象”，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)。因此，藝術(shù)便必然以情感為生命，以象為構(gòu)成。象，是中國(guó)美學(xué)的又一個(gè)重要范疇。中國(guó)美學(xué)的“象”，從來(lái)就不等于西方美學(xué)的“形象”，而毋寧說(shuō)是“有象無(wú)形”、“去形存象”。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，事物的實(shí)體是不重要的，重要的只是事物的表象。表象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象，只存在于人的頭腦之中。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運(yùn)動(dòng)、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。心理學(xué)的研究證明，人在回憶和想象時(shí)，往往伴隨著情感。對(duì)于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實(shí)體（形器）和表象（現(xiàn)象）的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，就更是如此。于是，“象”在中國(guó)藝術(shù)這里，就不但不是“形象”，也不單單只是“表象”，更重要的還是“意象”。
        意象是抽離了“形體”又蘊(yùn)含著“情意”的表象，或者說(shuō)是“有情感的表象”。但必須特別指出，意象決不是意與象的兩兩相加或簡(jiǎn)單契合，而是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容，既非純客觀的如實(shí)摹寫(xiě)（如西方古典藝術(shù)），也非純主觀的自我表現(xiàn)（如西方現(xiàn)代藝術(shù)）。顯然，這是中國(guó)獨(dú)有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
        意象是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)范疇，意象造型觀也是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)觀念，而詩(shī)畫(huà)藝術(shù)則是這種藝術(shù)觀的集中表現(xiàn)?！百x比興”作為中國(guó)詩(shī)歌的金科玉律，“傳神寫(xiě)意”作為中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)觀念，都涉及意象問(wèn)題。前者講意象的目的--傳達(dá)情感，后者講意象的特征--不求形似。因?yàn)椴磺笮嗡?，所以更注重筆墨；因?yàn)閭鬟_(dá)情感，所以要借助意象。情感靠意象傳達(dá)，意象靠筆墨構(gòu)成，情感-意象-筆墨，這就是中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。無(wú)疑，在這里，意象是一個(gè)極其重要的中間環(huán)節(jié)。一般地說(shuō)，中國(guó)詩(shī)更重情感，中國(guó)畫(huà)更重筆墨，但它們都離不開(kāi)意象。正因?yàn)樗鼈兌家砸庀鬄槊缹W(xué)構(gòu)成，所以中國(guó)詩(shī)常有畫(huà)境，中國(guó)畫(huà)也常有詩(shī)意。這樣，意象就作為一個(gè)中介，把詩(shī)和畫(huà)統(tǒng)一起來(lái)了。如果說(shuō)，西方美學(xué)講究的是詩(shī)畫(huà)對(duì)立，那么，中國(guó)美學(xué)追求的則是詩(shī)畫(huà)一體的“詩(shī)情畫(huà)意”，是情景合一的“詩(shī)畫(huà)意境”。
        所謂“詩(shī)畫(huà)意境”，就是主客默契，心物交融，對(duì)象中有自我，自我中有對(duì)象的那樣一種境界。中國(guó)的詩(shī)和畫(huà)都追求這種意境。中國(guó)的詩(shī)論講究的是“情景合一”，中國(guó)的畫(huà)論講究的是“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)人的哲學(xué)觀，“情景合一”是中國(guó)人的藝術(shù)觀。在這兩種觀念的主宰下，中國(guó)藝術(shù)家無(wú)論是以“移情”的態(tài)度看待自然，還是以“直覺(jué)”的方式把握對(duì)象，都不難達(dá)到這一境界。
  所以，中國(guó)的其他藝術(shù)，也和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)一樣，有了一種交融物我、綜合時(shí)空的審美特征。比如戲曲。漫長(zhǎng)的時(shí)間，遼闊的空間，僅僅表現(xiàn)為幾個(gè)極其精彩優(yōu)美的動(dòng)作和身段。這和杜詩(shī)所謂“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”，和國(guó)畫(huà)《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開(kāi)放的花畫(huà)在同一畫(huà)面上，是一個(gè)道理。顯然，這不僅僅是一種藝術(shù)手法，更是一種藝術(shù)境界。這種境界，就其化空間為時(shí)間而言，是音樂(lè)的；就其化時(shí)間為空間而言，是舞蹈的；就其融主觀客觀、對(duì)象自我、表現(xiàn)再現(xiàn)于一體而言，則是詩(shī)和繪畫(huà)的?？傊?，它是中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的一種境界。
  （節(jié)選自易中天《中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成》，有刪改）（1）下列關(guān)于“意象”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．意象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運(yùn)動(dòng)、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。
  B．所謂“意象”，就是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容。它是中國(guó)獨(dú)有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)，是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)范疇。
  C．意象，既非純客觀的如實(shí)摹寫(xiě)，也非純主觀的自我表現(xiàn)，更不是意與象的兩兩相加或簡(jiǎn)單契合，而是抽離了“形體”又蘊(yùn)含著“情意”的表象。
  D．作為以傳達(dá)情感為主要目的的中國(guó)詩(shī)歌的金科玉律的“賦比興”和作為不求形似的中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)觀念的“傳神寫(xiě)意”都涉及意象問(wèn)題。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．主觀的、僅屬于個(gè)人的情感只有借助于具體的物象，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)，因此藝術(shù)便必然以意象為構(gòu)成。
  B．心理學(xué)研究證明，對(duì)于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實(shí)體和表象的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在回憶和想象時(shí)，往往伴隨著情感。
  C．主客默契，心物交融，對(duì)象中有自我，自我中有對(duì)象的境界就是中國(guó)的詩(shī)、畫(huà)都追求的所謂的“情景合一”的“詩(shī)畫(huà)意境”。
  D．國(guó)畫(huà)《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開(kāi)放的花畫(huà)在同一畫(huà)面上，這充分體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)物我交融、綜合時(shí)空的審美特征。
  （3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)美學(xué)的“象”，與西方美學(xué)的“形象”不同；西方美學(xué)的“形象”只是反映事物的“表象”，而非中國(guó)美學(xué)的“意象”。
  B．中國(guó)詩(shī)重情感，中國(guó)畫(huà)重筆墨，但都以意象為美學(xué)構(gòu)成，所以中國(guó)的詩(shī)論講究“情景合一”，中國(guó)的畫(huà)論講究“天人合一”。
  C．中國(guó)藝術(shù)家無(wú)論是以“移情”的態(tài)度看待自然，還是以“直覺(jué)”的方式把握對(duì)象，都很容易達(dá)到情景合一的“詩(shī)畫(huà)意境”。
  D．中國(guó)的其他藝術(shù)，也和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)一樣，都有意境可言。就其化空間為時(shí)間而言，是音樂(lè)的；就其化時(shí)間為空間而言，是舞蹈的。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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• 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
  修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代
        長(zhǎng)沙第一師范對(duì)毛澤東的成長(zhǎng)無(wú)疑產(chǎn)生了十分巨大的影響。在這里，毛澤東度過(guò)了他修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代。
        青年人求學(xué)，大多喜歡談立志。毛澤東認(rèn)為，離開(kāi)真理來(lái)談立志，只是對(duì)前人中有成就者的簡(jiǎn)單模仿。真正的立志，首先是尋找真理。1915年9月，在給好朋友蕭子升的信中，他提出有“為人之學(xué)”“為國(guó)人之學(xué)”“為世界人之學(xué)”?？磥?lái)，心系社會(huì)，苦學(xué)礪志，是這位師范生當(dāng)時(shí)最基本的自我設(shè)計(jì)。
        在一師，對(duì)他影響最大的老師，是教倫理學(xué)的楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)，長(zhǎng)沙板倉(cāng)人，1903年留學(xué)日本，六年學(xué)成后又赴英國(guó)修學(xué)三年，然后游歷德國(guó)、瑞士。歸國(guó)后，數(shù)次辭謝做官而從學(xué)，把教書(shū)育人看作自己的天職。他在一師講修身課時(shí)，要求學(xué)生“高尚其理想”，鼓勵(lì)他們要“奮斗”，“有朝氣”，“有獨(dú)立心”，能“立定腳跟”，而辦事又要“精細(xì)”，“小不謹(jǐn)，大事敗矣”。對(duì)學(xué)問(wèn)，他認(rèn)為要“貫通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛澤東很喜歡楊昌濟(jì)的課，還時(shí)常去他的家里討論問(wèn)題。他自稱：“近年來(lái)有所寸進(jìn)，于書(shū)本得者少，于質(zhì)疑問(wèn)難得者多。”除楊昌濟(jì)外，毛澤東還常到徐特立、黎錦熙、方維夏等老師那里去求學(xué)解疑。這在黎錦熙1915年的日記中有多處記載，所談內(nèi)容有“讀書(shū)方法”，“在校研究科學(xué)之術(shù)”，也有“改造社會(huì)事”。
        在學(xué)校的課程中，毛澤東把重點(diǎn)放在修身、哲學(xué)、國(guó)文、歷史和地理等幾門上，對(duì)數(shù)學(xué)、圖畫(huà)不花很多精力。他給朋友的信中說(shuō)：“從前拿錯(cuò)主意，為學(xué)無(wú)頭緒……于是決定為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門。”他每天總是在天色微明時(shí)就起身，晚上熄燈后還借外面一點(diǎn)微弱的燈光苦讀，從不肯浪費(fèi)半點(diǎn)時(shí)間，而且持之以恒。從先秦諸子到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開(kāi)列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說(shuō)“茍有志于學(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺”。
        作為湖南人，毛澤東這個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和選擇，深受湘學(xué)士風(fēng)的影響。湖南歷來(lái)注重興辦書(shū)院，許多著名學(xué)者曾在岳麓和城南等書(shū)院講過(guò)學(xué)。學(xué)子們歷代相傳，不斷闡發(fā)，到了晚清，形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。在這種風(fēng)氣熏陶下，湖南學(xué)人大多關(guān)心世事，熱衷于投身政治活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家，從而使湖南成為近代以來(lái)最有朝氣的省份之一。年輕的毛澤東，自然受到這一濃厚的文化土壤的強(qiáng)烈感染。湖南一師規(guī)定的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》里，專列一條：國(guó)民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會(huì)之情狀。毛澤東在《講堂錄》里記下不少這方面的言語(yǔ)，如：“實(shí)意做事，真心求學(xué)”；“古者為學(xué)，重在行事”；“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”。
        耳濡目染，手寫(xiě)心記，強(qiáng)化了毛澤東對(duì)社會(huì)實(shí)際的重要性的認(rèn)識(shí)。他常對(duì)同學(xué)們講，不僅要讀“有字之書(shū)”，還要讀“無(wú)字之書(shū)”。這無(wú)字之書(shū)，就是實(shí)際的社會(huì)。1917年暑期，他邀了當(dāng)時(shí)已從一師畢業(yè)、在楚怡小學(xué)教書(shū)的蕭子升，各帶一把雨傘、一個(gè)挎包，裝著簡(jiǎn)單的換洗衣服和文房四寶，外出“游學(xué)”。毛澤東他們沒(méi)帶分文，歷時(shí)一個(gè)多月，走了九百多里路，游歷了長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江五個(gè)縣的不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)。途中，結(jié)交了農(nóng)民、船工、財(cái)主、縣長(zhǎng)、老翰林、勸學(xué)所所長(zhǎng)、寺廟方丈各色人等，寫(xiě)了許多筆記。這樣的“游學(xué)”，毛澤東在校期間還進(jìn)行過(guò)幾次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽(yáng)、平江、瀏陽(yáng)幾縣游歷了半個(gè)多月。他日后養(yǎng)成的調(diào)查研究作風(fēng)，從這里已可看出些端倪。
        中國(guó)社會(huì)這時(shí)正處在劇烈的動(dòng)蕩中。在一師期間，毛澤東總共花了160塊錢左右，大約有三分之一用在訂閱報(bào)刊上面。和同學(xué)們談起時(shí)事，他總是有條有理，了如指掌，并且往往充滿著激情。于是就有了“時(shí)事通”的外號(hào)。這更加深了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
        1918年，毛澤東從長(zhǎng)沙一師畢業(yè)，結(jié)束了五年半修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代。此時(shí)的中國(guó)，一場(chǎng)急風(fēng)暴雨就要來(lái)臨。
  （節(jié)選自金沖《毛澤東傳》）（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．毛澤東也看重立志，但他反對(duì)對(duì)前人中有成就者進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)首先尋找真理，并將其與社會(huì)需求相聯(lián)系，才是真正的立志。
  B．毛澤東非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)，所以他要求好友蕭子升閱讀古代經(jīng)、史、子、集著作，并開(kāi)列了推薦書(shū)目77種。
  C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐是湘士學(xué)風(fēng)的全部特征，這一風(fēng)氣催生了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家。毛澤東自然也受到了深刻的影響。
  D．毛澤東在校期間分別與蕭子升和蔡和森進(jìn)行過(guò)“游學(xué)”，這兩次“游學(xué)”經(jīng)歷養(yǎng)成了他注重調(diào)查研究的作風(fēng)。
  E．本文選取毛澤東在長(zhǎng)沙一師時(shí)的學(xué)習(xí)生活材料，圍繞“修學(xué)儲(chǔ)能”這個(gè)中心，表觀了一代偉人在青年時(shí)代就展現(xiàn)出的卓爾不群的素質(zhì)。
  （2）長(zhǎng)沙一師的老師們給了毛澤東哪些方面的影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）從三、四兩段看，毛澤東在一師期間是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的？請(qǐng)結(jié)合原文概括回答。
  （4）長(zhǎng)沙一師五年的師范生生涯，為毛澤東后來(lái)投身社會(huì)革命儲(chǔ)備了哪些能量？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：11引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 7．用不同的表達(dá)方式擴(kuò)寫(xiě)“鷹擊長(zhǎng)空”，要求所寫(xiě)語(yǔ)句符合表達(dá)方式的特點(diǎn)。不超過(guò)40字。
  （1）用描寫(xiě)的方式擴(kuò)展。（其特點(diǎn)是：能反映出事物的具體情形，如形、聲、色、動(dòng)態(tài)等）
  （2）用議論的方式擴(kuò)展。（其特點(diǎn)是：語(yǔ)句中有觀點(diǎn)，有分析判斷）
  組卷：17引用：4難度：0.6

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• 8．以“徐志摩”為句子的開(kāi)頭，寫(xiě)一段60字左右的文字，表述對(duì)詩(shī)人喜愛(ài)的理由。
  要求：①理由中要點(diǎn)出詩(shī)人的一部作品或一篇文章；②不出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤；③語(yǔ)言銜接連貫。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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