2021-2022學(xué)年云南省大理州大理市下關(guān)一中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題。9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        劍俠小說(shuō)是武俠小說(shuō)的分支，煉劍學(xué)藝和創(chuàng)術(shù)行俠是劍俠小說(shuō)的兩大主題，這兩大主題又源自中國(guó)民間文化心理的兩個(gè)支撐點(diǎn)——?jiǎng)Τ绨菖c游俠精神。圍繞這兩大主題所衍生出來(lái)的許多的煉劍修行、鎮(zhèn)妖誅邪、斬奸除佞、醫(yī)扶正義的人物形象和傳奇故事，都是中國(guó)民間文化心理在文學(xué)中的集中表現(xiàn)?！皠b”一詞，北宋時(shí)期已有記載。蘇東坡在《漁樵閑話錄》中就曾對(duì)唐傳奇中的女劍俠發(fā)出感慨：“噫!吾聞劍俠世有之矣!然以女子柔弱之質(zhì)，而能持刀以決兇人之首，非以有神術(shù)所資，惡能是戰(zhàn)!”宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一四“郭輪觀燈”篇中也有“劍俠”稱(chēng)謂出現(xiàn)。在此之前，雖已有劍俠小說(shuō)風(fēng)行于世，但時(shí)人尚未以“劍俠”名之。至明代始有人在《太平廣記》“豪俠”類(lèi)的基礎(chǔ)上輯唐宋劍俠小說(shuō)精品編成《劍俠傳》一書(shū)，“劍俠小說(shuō)”遂成為此類(lèi)小說(shuō)的固定稱(chēng)謂。
        唐代以前，未有成熟之劍俠小說(shuō)問(wèn)世，但有些作品可看作劍俠小說(shuō)的雛形?！端焉裼?三王墓》是比較重要的作品。這篇小說(shuō)以鑄劍傳說(shuō)為題材，突出宣揚(yáng)了干將之子赤比的不屈不撓的復(fù)仇與反抗精神。小說(shuō)將復(fù)仇與反抗暴政聯(lián)系起來(lái)，塑造了一位自掌正義、為民申冤的俠客形象。這篇小說(shuō)有劍有俠，劍與俠都是不可或缺的情節(jié)要素，推動(dòng)了后世的劍俠小說(shuō)創(chuàng)作。受時(shí)代風(fēng)氣之影響，魏晉小說(shuō)情節(jié)怪誕，俠客雖以法力行使人間，但此時(shí)“劍術(shù)”未成。
        唐代是劍俠小說(shuō)的勃興時(shí)期。安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓陷入水深火熱之中。此時(shí)佛道二教十分流行，人們對(duì)宗教深信不疑。加上敘事文體的發(fā)展完善，傳奇小說(shuō)的日臻成熟，劍俠小說(shuō)的大量涌現(xiàn)也就順理成章了。唐代劍俠小說(shuō)有數(shù)十篇，其中《虬髯客傳》《聶隱娘》《紅線》《昆侖奴》《崔慎思妾》《賈人妻》《義俠》《僧俠》《蘭陵老人》《京西店老人》等篇都是極其影響的作品。唐代劍使小說(shuō)不僅數(shù)量較多，而且質(zhì)量?jī)?yōu)異，在中國(guó)劍俠小說(shuō)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，后世劍俠小說(shuō)的人物形象情節(jié)模式、敘事手法和“創(chuàng)術(shù)”演示，幾乎都可以在這里找到依據(jù)。
        宋元人創(chuàng)作的劍俠小說(shuō)偏于對(duì)唐人小說(shuō)的模仿，缺乏創(chuàng)新，在情節(jié)上不如前人曲折、生動(dòng)，文筆也沒(méi)有唐人的氣勢(shì)，人物形象更是遠(yuǎn)不及唐人小說(shuō)有神采，但也有自己的特色。宋元?jiǎng)b小說(shuō)之“劍術(shù)”貓寫(xiě)，側(cè)重道教法術(shù)，如咒語(yǔ)、畫(huà)符、托夢(mèng)、隱形之類(lèi)，與唐代劍俠小說(shuō)有所不同。再有，宋元?jiǎng)b小說(shuō)內(nèi)容往往涉及國(guó)土淪陷、流浪思鄉(xiāng)、亡國(guó)之恨。此種差別當(dāng)與宋元時(shí)代道教廣為流行，以及異族入侵、百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
        明代是劍俠小說(shuō)創(chuàng)作的低潮，但有兩篇小說(shuō)對(duì)劍俠小說(shuō)的發(fā)展關(guān)系重大。一是錢(qián)希言所著文言小說(shuō)集《獪園》中的《青丘子》，二是話本小說(shuō)《程元玉店肆代償錢(qián)，十一娘云崗縱譚俠》。
        清代是劍俠小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期。此時(shí)不但涌現(xiàn)出大量的文言短篇?jiǎng)b小說(shuō)，還出現(xiàn)了《七劍十三俠》《仙俠五花劍》等長(zhǎng)篇白話劍俠小說(shuō)。很多著名的文人如王士禛、蒲松齡、紀(jì)昀、袁枚、沈起鳳等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社會(huì)激蕩，民生多艱，這類(lèi)小說(shuō)更是充斥坊間，廣為流傳，在小說(shuō)內(nèi)容上，這一期的劍俠小說(shuō)都自覺(jué)地將善惡、忠奸的斗爭(zhēng)作為小說(shuō)的重要情節(jié)，劍劍俠憑借神術(shù)入世行俠，造福人類(lèi)。小說(shuō)的作者想象力豐富，劍術(shù)描寫(xiě)神奇詭異，匪夷所思。清代劍俠小說(shuō)不但劍術(shù)描寫(xiě)神奇，而且煉劍的過(guò)程與運(yùn)劍的方法往往與儒釋道的傳統(tǒng)觀念互相融合，儒家的經(jīng)世致用、佛教的神通、道教的法術(shù)和民間對(duì)劍的崇拜心理會(huì)合，一起構(gòu)成神奇劍術(shù)的理論依據(jù)。如此修煉出來(lái)的劍術(shù)，自然既具有儒家的倫理道德傾向，又有著佛道救人濟(jì)物、鎮(zhèn)妖除邪的宗教救世精神。清代劍俠小說(shuō)上承唐代劍俠小說(shuō)的余緒，下開(kāi)民國(guó)劍俠小說(shuō)的先河，承上啟下，影響深遠(yuǎn)。
  （摘編自羅立群《中國(guó)古代劍俠小說(shuō)的發(fā)展及文化特質(zhì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作為劍俠小說(shuō)的兩大主題，煉劍學(xué)藝、劍術(shù)行俠分別源自劍崇拜、游俠精神這兩個(gè)民間文化心理支撐點(diǎn)。
  B.唐代以前雖然入侵、百姓背井離鄉(xiāng)，這種現(xiàn)實(shí)影響了當(dāng)時(shí)的劍俠小說(shuō)，小說(shuō)內(nèi)容多涉及國(guó)土淪陷、流浪思鄉(xiāng)等。
  D.清代劍俠小說(shuō)中煉劍的過(guò)程與運(yùn)劍的方法往往融合了儒家經(jīng)世致用、佛教神通、道教法術(shù)以及劍崇拜心理。
  （2）下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第三段列舉《虬髯客傳》等小說(shuō)，是為了說(shuō)明唐代是劍俠小說(shuō)的勃興時(shí)期。
  B.文章第二至六段，以時(shí)間為序闡述了中國(guó)古代劍俠小說(shuō)的發(fā)展歷程，邏輯清晰。
  C.文章采用總分結(jié)構(gòu)，在論述過(guò)程中大量引用文獻(xiàn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和文化底蘊(yùn)。
  D.文章在分析宋元時(shí)期劍俠小說(shuō)時(shí)，既指出其不足，又點(diǎn)明其獨(dú)特之處，具有思辨性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇東坡《漁樵閑話錄》和洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》中都出現(xiàn)了“劍俠”的稱(chēng)謂，可見(jiàn)北宋時(shí)期劍俠小說(shuō)已經(jīng)普遍流行。
  B.魏晉小說(shuō)情節(jié)怪誕，書(shū)中俠客多以法力行俠人間，而沒(méi)有使用劍術(shù)，故這一時(shí)期并沒(méi)有出現(xiàn)成熟的劍俠小說(shuō)。
  C.唐是代劍俠小說(shuō)的勃興時(shí)期，主要因?yàn)榘彩分畞y后社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們寄希望于佛道二教，對(duì)它們深信不疑。
  D.清代劍俠小說(shuō)的繁榮體現(xiàn)在多個(gè)方面，如涌現(xiàn)大量文言短篇，出現(xiàn)白話長(zhǎng)篇，很多著名文人加入創(chuàng)作行列等。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
        直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
        中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村與村之間人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。一個(gè)村子里的人在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。
  （摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：
        近10年來(lái)，8090后出生的農(nóng)二代成為進(jìn)城務(wù)工的主力軍。他們?cè)谏鐣?huì)特征上體現(xiàn)出很強(qiáng)的入城不回村領(lǐng)向。在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動(dòng)、前往東部地區(qū)以及大中城市務(wù)工經(jīng)商。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)二代前往東部省份務(wù)工的概率高出農(nóng)一代大約10%；農(nóng)二代明顯偏好在地級(jí)以上大中城市務(wù)工，比例高達(dá)54.9%；流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工比重仍在持續(xù)上升；在跨省份流動(dòng)農(nóng)民工中，80%流入地級(jí)以上大中城市；省份內(nèi)流動(dòng)農(nóng)民工則有54.6%流入地級(jí)以上大中城市。
        農(nóng)二代對(duì)在城家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高。農(nóng)二代舉家遷移比重上升，數(shù)據(jù)顯示，2014年，舉家外出的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的比例達(dá)到21.27%。農(nóng)二代發(fā)生“夫妻遷移”或“舉家遷移”的概率顯著高于農(nóng)一代。有研究表明，在長(zhǎng)三角等地區(qū)，改善子女教育是農(nóng)民工選擇家庭遷移的首要?jiǎng)訖C(jī)。
        在城里購(gòu)房與在鄉(xiāng)下建房呈此漲彼落之勢(shì)。根據(jù)2016年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告，進(jìn)城農(nóng)民工的購(gòu)房比例在不斷提高，當(dāng)年購(gòu)房者占農(nóng)民工總數(shù)的17.8%。農(nóng)二代購(gòu)房意愿也比本地農(nóng)業(yè)戶籍居民高出很多。一些買(mǎi)不起房的家庭甚至在縣城租房陪讀。與農(nóng)一代孩子留守鄉(xiāng)村的模式相比、農(nóng)二代在通過(guò)自己的努力減低家庭分割對(duì)孩子教育的傷害。
        相關(guān)研究表明，農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代，他們普遍對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同。農(nóng)二代在休閑娛樂(lè)方式上越來(lái)越多元化，并樂(lè)于通過(guò)商場(chǎng)、公園等城市公共設(shè)施進(jìn)行休閑娛樂(lè)活動(dòng)。與之形成鮮明對(duì)照，在過(guò)年等節(jié)慶與儀式，或者說(shuō)這類(lèi)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化與社會(huì)關(guān)系匯聚的場(chǎng)合，農(nóng)二代卻更少“在場(chǎng)”，不少人在春節(jié)期間返鄉(xiāng)也很多住在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的酒店，再開(kāi)車(chē)回到村里，并且不會(huì)選擇長(zhǎng)時(shí)間停留。
        作為可能是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一批離開(kāi)村莊的人群，他們的“出村不回村”，正在令鄉(xiāng)土中國(guó)日益變?yōu)榛夭蝗サ摹肮释痢薄l(xiāng)村制度、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系，以及以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范都在這一場(chǎng)村莊轉(zhuǎn)型中面臨嚴(yán)重的沖擊與挑戰(zhàn)。
  （摘自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層人口是不流動(dòng)的。
  B.在西洋的商人眼中，中國(guó)人天生就講信用，這點(diǎn)在很多的神話故事中都能得到印證。
  C.與農(nóng)一代不同，農(nóng)二代選擇離土出村，跨跨份流動(dòng)，前往東部地區(qū)和大中城市務(wù)工經(jīng)商。
  D.越來(lái)越多的農(nóng)二代在城里購(gòu)房而不太愿意在鄉(xiāng)下建房，其購(gòu)房意愿高于本地農(nóng)業(yè)戶籍居民。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一在論述鄉(xiāng)下人的“土”時(shí)，將農(nóng)業(yè)與游牧、工業(yè)進(jìn)行比較，使結(jié)論更具說(shuō)服力。
  B.材料一作者以遇見(jiàn)過(guò)的研究語(yǔ)言的朋友所說(shuō)的情況，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的特性。
  C.材料二在解釋農(nóng)二代有很強(qiáng)的入城不回村的傾向時(shí)，層層遞進(jìn)，使文章富有深度。
  D.材料二在說(shuō)明具體問(wèn)題時(shí)，善于用數(shù)據(jù)說(shuō)話，這樣可以使文章更準(zhǔn)確，更具說(shuō)服力。
  （3）依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析“農(nóng)二代”入城不回村的原因。
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  狗不理
  馮驥才      天津人講吃講玩不講穿，把講穿的事兒留給上海人。上海人重外表，天津人重實(shí)惠。人活世上，吃飽第一。天津人說(shuō)，衣服穿給人看，肉吃在自己肚里；上海人說(shuō)，穿綾羅綢緞是自己美，吃山珍海味一樣是向人顯擺。
        天津人反問(wèn)：那么狗不理包子呢，吃給誰(shuí)看？誰(shuí)吃誰(shuí)美。
        天津人吃的玩的全不貴，吃得解饞玩得過(guò)癮就行。天津人吃的三大樣——十八街麻花耳朵眼炸糕狗不理包子，不就是一點(diǎn)面一點(diǎn)糖一點(diǎn)肉嗎？玩的三大樣——泥人張風(fēng)箏魏楊柳青年畫(huà)，不就是一塊泥一張紙一點(diǎn)顏色嗎？非金非銀非玉非翡翠非象牙，可在這兒講究的不是材料，是手藝，不論泥的面的紙的草的布的，到了身懷絕技的手藝人手里一擺弄，就像從天上掉下來(lái)的寶貝了。
        運(yùn)河邊上賣(mài)包子的狗子，是當(dāng)年跟隨他爹打武清來(lái)到天津的。他的大名高貴友，只有他爹知道；別人知道的是他爹天天呼他叫他的小名：狗子。那時(shí)候窮人家的孩子不好活，都得起個(gè)賤名，狗子、狗剩、梆子、二傻、疙瘩等等，為了叫閻王爺聽(tīng)見(jiàn)不當(dāng)個(gè)東西，看不上，想不到，領(lǐng)不走。在市面上誰(shuí)拿這種狗子當(dāng)人？有活兒叫他干就是了。他爹的大名也沒(méi)人知道，只知道姓高，人稱(chēng)他老高；狗子人蔫不說(shuō)話，可嘴上不說(shuō)話的人，心里不見(jiàn)得沒(méi)想法。
        老高沒(méi)能耐，他賣(mài)的包子不過(guò)一塊面皮包一團(tuán)餡，皮厚餡少，肉少菜多，這種包子專(zhuān)賣(mài)給在碼頭扛活兒的腳夫吃。干重活的人，有點(diǎn)肉就有吃頭，皮厚了反倒能搪時(shí)候。反正有人吃就有錢(qián)賺，不管多少，能養(yǎng)活一家人就給老天爺磕頭了。
        他家包子這點(diǎn)事，老高活著時(shí)老高說(shuō)了算，老高死了后狗子說(shuō)了算。狗子打小就從侯家后街邊的一家賣(mài)雜碎的鋪?zhàn)永锖瘸龆菧r，他就嘗試著拿肚湯排骨湯拌餡。他還從大胡同一家小鋪的燒賣(mài)中吃到肉餡下邊油汁的妙處，由此想到要是包子有油，更滑更香更入口更解饞，他便在包餡時(shí)放上一小塊豬油。之外，還刻意在包子的模樣上來(lái)點(diǎn)花活，皮捏得緊，褶捏得多，一圈十八褶，看上去像朵花。一咬一兜油，一口一嘴鮮，這改良的包子一上市，像炮臺(tái)的炮，一炮打得震天響。天天來(lái)吃包子的比看戲的人還多。
        狗子再忙，也是全家忙，不找外人幫，怕人摸了他的底。頂忙的時(shí)候，就在門(mén)前放一摞一摞大海碗，一筐筷子，買(mǎi)包子的把錢(qián)撂在碗里。狗子見(jiàn)錢(qián)就往身邊錢(qián)箱里一倒，碗里盛上十個(gè)八個(gè)包子就完事，一句話沒(méi)有。你問(wèn)他話，他也不答，哪有空兒答？這便招來(lái)閑話：“狗子行呀，不理人啦！”
        別的包子鋪干脆罵他“狗不理”，想把他的包子罵“砸”了。
        狗子的包子原本沒(méi)有店名，這一來(lái)，反倒有了名。人一提他的包子就是“狗不理”。雖是罵名，也出了名。
        天津衛(wèi)是官商兩界的天下。能不能出大名，還得看是否合官場(chǎng)和市場(chǎng)的口味。
        先說(shuō)市場(chǎng)，在市場(chǎng)出名，要看你有無(wú)賣(mài)點(diǎn)。好事不出門(mén)，壞事傳千里；好名沒(méi)人稀罕，罵名人人好奇?！肮凡焕怼笔橇R名，卻好玩好笑好說(shuō)好傳好記，里邊好像還有點(diǎn)故事，狗子再把包子做得好吃，“狗不理”這罵名反成了在市場(chǎng)揚(yáng)名立萬(wàn)的大名了！
        再說(shuō)官場(chǎng)。三岔河口那邊有兩三個(gè)兵營(yíng)，大兵們都喜歡吃狗不理的包子。這年直隸總督袁世凱來(lái)天津，營(yíng)中官員拜見(jiàn)袁大人，心想大人山珍海味天天吃，早吃厭了，不如送兩屜狗不理包子，就叫狗子添油加肉，精工細(xì)做，蒸了兩屜，趕在午飯時(shí)候，趁熱送來(lái)。狗子有心眼兒，花錢(qián)買(mǎi)好衙門(mén)里的人，在袁大人用餐時(shí)先送上狗不理。人吃東西時(shí)，第一口總是香。袁大人一口咬上去，滿嘴流油，滿口噴香，心中大喜說(shuō)：“我這輩子頭次吃這么好吃的包子。”營(yíng)官自然得了重賞。
        轉(zhuǎn)過(guò)幾天，袁大人返京，尋思著給老佛爺慈禧帶點(diǎn)什么稀罕東西。誰(shuí)知官場(chǎng)都是同樣想法，袁大人想，老佛爺平時(shí)四海珍奇，嘛見(jiàn)不著？魚(yú)翅燕窩，嘛吃不到？花上好多錢(qián)，太后不新鮮，不如送上前幾天在天津吃的那個(gè)狗不理包子，就派人辦好辦精，弄到京城，花錢(qián)買(mǎi)好御膳房的人，趕在慈禧午間用餐時(shí)，蒸熱了最先送上，并囑咐說(shuō)：“這是袁大人從天津回來(lái)特意孝敬您的。”慈禧一咬，噴香流油，勾起如狼似虎的胃口。慈禧一連吃了六個(gè)，別的任嘛不吃，還說(shuō)了這么一句：
  “老天爺吃了也保管說(shuō)好！”
        這句話跟著從宮里傳到宮外，從京城傳到天津。金口一開(kāi)，天下大吉，狗不理名滿四海，直貫當(dāng)今。
  （選自《收獲》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)擅長(zhǎng)在平淡敘述中營(yíng)造不平常的效果，看似平淡地記錄了“狗不理”從出現(xiàn)到興盛的傳奇故事，卻具有不平常的文化內(nèi)涵。
  B．小說(shuō)故事曲折生動(dòng)有趣，塑造人物形象傳神，狗子“花錢(qián)買(mǎi)好衙門(mén)里的人”，袁大人“花錢(qián)買(mǎi)好御膳房的人”等情節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)行賄成風(fēng)的社會(huì)背景，揭示了小說(shuō)主旨。
  C．小說(shuō)選材獨(dú)特新穎，以民間故事為創(chuàng)作素材，將筆觸伸向市井小民，以藝術(shù)的手法展開(kāi)敘寫(xiě)，開(kāi)掘生活底蘊(yùn)咀嚼人生況味，雅俗共賞。
  D．小說(shuō)使用了一些天津方言，使作品具有濃郁的天津地方特色。尤其是運(yùn)用一些有意不斷句的句子，簡(jiǎn)練傳神地表現(xiàn)“天津人對(duì)那些東西非常熟悉，一口氣就能說(shuō)出”，再現(xiàn)了清末時(shí)天津的社會(huì)風(fēng)貌。
  （2）小說(shuō)在刻畫(huà)狗子這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)在布局謀篇上獨(dú)具匠心，特別是前三段的敘述描寫(xiě)很有特色。前三段有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

• 9．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        光在水下傳播的距離很短，而相比之下，①

   

  ，所以魚(yú)類(lèi)通?？梢杂寐曇舯舜私涣?。那么，②

   

  ？許多魚(yú)會(huì)通過(guò)魚(yú)鰾來(lái)發(fā)出聲音。連接在魚(yú)鰾上與聲音有關(guān)的肌肉依次收縮和放松，使魚(yú)鰾振動(dòng)，從而產(chǎn)生聲音。除此之外，③

   

  ，如牙齒和骨頭，在互相撞擊時(shí)也會(huì)發(fā)出聲音。
  組卷：10引用：2難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀如圖的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。不少于800字。
  組卷：14引用：2難度：0.7

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