2022-2023學(xué)年廣東省肇慶市德慶縣香山中學(xué)高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、社科文閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
①中國是詩歌的王國，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國新詩在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒能與國際接軌，又與中華古典詩詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國新詩為何會處境“尷尬”呢？
②首先，是由白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無法達(dá)成審美共識造成的。無論是《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”，還是楚辭、樂府、律詩、宋詞、元曲……不論其詩體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩”不拘格律、不拘平仄、不拘長短的隨意性和不確定性（胡適《談新詩》），自其誕生以來，便成為其發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。
③其次，是由某些詩人一味地強(qiáng)調(diào)詩體形式而忽略主題思想造成的。詩歌是文學(xué)形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩歌的美麗外衣而已。過分地強(qiáng)調(diào)詩體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、未來主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。
④最后，是由當(dāng)代詩人在商品經(jīng)濟(jì)時代的退縮和自閉造成的。同古典詩詞曲賦相比，當(dāng)代詩歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實社會生存的巨大綜合壓力和人類因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來的精神困惑，當(dāng)代詩歌的內(nèi)容越來越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；其二，隨著詩人們從社會文化中心退卻，科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩歌越來越被推擠到社會的邊緣，詩人們成了一個不被社會關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加劇了他們的自閉傾向；其三，當(dāng)詩人們精神的價值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過渡到了喧囂、樂趣、庸俗、時尚的方向，于是平庸困擾著詩歌界，詩歌的陣地越來越虛弱。
⑤面對這樣的時代背景，詩人們只有志存高遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)中國新詩應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切入自己的時代，又在詩藝表現(xiàn)方面繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)詩詞曲賦藝術(shù)，隨時代、社會、語言的變化而不斷創(chuàng)新改進(jìn)，讓中國新詩界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達(dá)成審美共識。這樣，中國新詩才能夠既有技藝的美感，又有時代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩歌的歷史長河之中，從而有機(jī)會成為新時期的經(jīng)典詩歌作品而流傳于世。
（選自《長空詩話》，有刪改）
（1）下列選項中，不屬于中國新詩在題材內(nèi)容方面變化的一項是
A.中國新詩越來越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會問題。
B.中國新詩越來越狹隘，很少反映社會的主流。
C.近年來出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義等。
D.質(zhì)量上乘的詩歌越來越少，多數(shù)詩歌內(nèi)容平庸。
（2）下列選項中，不屬于中國新詩處境“尷尬”的原因的一項是
A.白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無法達(dá)成審美共識。
B.科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。
C.某些詩人一味地強(qiáng)調(diào)詩體形式而忽略主題思想。
D.當(dāng)代詩人在商品經(jīng)濟(jì)時代的退縮和自閉。
（3）下列表述，不符合原文意思的一項是
A.中國是詩歌的王國，中華古典詩詞曲賦曾經(jīng)有過令人驕傲的絢爛輝煌的歷史。
B.白話“新詩”具有隨意性和不確定性，這成為其自誕生以來發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。
C.在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時代，能忠實地堅守詩歌陣地的人越來越少，詩歌的發(fā)展江河日下。
D.中國新詩只要注重與時代結(jié)合，并繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩詞曲賦的藝術(shù)，就一定能夠改變其“尷尬”處境。組卷：2引用：4難度：0.2
二、《鄉(xiāng)土中國》閱讀（本題共1小題，9分）
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2．閱讀下面文章，完成各題。
人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對實合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”
這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于威規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改）（1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．第一段先由“人們”的觀點引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治和人治的不同。
B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮合法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。
C．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用了對比論證法。
D．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動性。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運(yùn)行并不需要有形的國家機(jī)構(gòu)來維持，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。
B．鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會，但并不是混亂的，它依然是個有秩序的社會。
C．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，重要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之就可能受挫。
D．在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮作用是因為缺乏變化。
（3）下列對原文論證的分析，不正確的一項是
A．開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。
B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。
C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點。
D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。組卷：15引用：4難度：0.6
三、小說閱讀（本題共1小題，16分）
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3．閱讀下面的文字，完成小題。
紅圍巾
劉慶邦
喜如春天去相親，到秋天還沒有下文。相過親的喜如，好像一下子就長大了，好像，換了一個人一樣。
喜如鼓足勇氣對娘說：娘，我想要一條圍巾。長這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說：我是想給你買條圍巾，哪有錢呢！喜如不說話了，她的嘴又撅了起來。還是那天去相親前，娘說去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過，五嬸子頭上的確戴過一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來了，沒借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也需要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的原因最后歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會顯得紅一些，好看一些，也許人家會看上她。
娘見她像是生氣了，替她想了一個辦法，說要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢夠買一條圍巾了，就給你買圍巾。
當(dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過好幾遍，喜如放眼望去，見地里仍有幾個人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無人扒過、又離別人較遠(yuǎn)的地方，開始扒，扒了一丈多遠(yuǎn)，沒扒出一塊紅薯。她把粘在一起的濕土塊都搗碎，萬一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢？可以說喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅。可土一扒開，希望頓時破滅。喜如不泄氣，上一個希望破滅了，她把新的希望寄托在下一釘耙上。釘耙揚(yáng)起，她的希望也隨之升起。
太陽落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家轉(zhuǎn)。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱約聽到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺又在喜如心頭升起來了，她說：扒個紅薯真難?。‘?dāng)個人真難??！她又對紅薯說：紅薯，紅薯，你們別跟我作對好不好？你們救救我好不好？我一個閨女家，也沒別的想頭，不就是想買一條圍巾嘛！也不知道紅薯聽到她的話沒有，反正紅薯還是沒有出來，星星都出來了，紅薯也沒出來。
第二天，天還沒有大亮，爹沒起來，娘沒起來，喜如就起來了。娘說天還不明，讓她再睡一會兒。她沒有說話，扛上釘耙挎上筐就走了。走到門外，她聽見爹對娘說：喜如這閨女大了，知道操心了。爹說的話，喜如有點似懂非懂，知道操心，操什么心呢？不過她聽出爹是在夸她。
喜如埋下頭來扒紅薯，在土里發(fā)現(xiàn)了一條紅頭繩一樣的細(xì)根。這樣的細(xì)根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條盡頭可能會帶出一塊較大的紅薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤多重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對著紅薯又看又聞，差點把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子?？纯矗遣坏降臅r候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒紅薯都不出來。扒到的時候，紅薯接二連三地就來了。難道水中的魚兒愛成群結(jié)隊，土中的紅薯也喜歡扎堆兒不成！
喜如把她扒來的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。如果有兩筐紅薯就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。
有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來，發(fā)現(xiàn)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒有了。喜如頓時很生氣，這事不會是別人干的，一定是娘干的。娘難道就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點紅薯有多難！但她沒有去問娘，一問就顯得跟這個家離心了，生分了。有一點她想到了。爛紅薯容易壞，不禁放，娘可能是怕爛的紅薯壞掉，就挑出來吃了。
中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證實了喜如的猜測，娘肯定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒吃炒紅薯絲兒，堅決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來，喜如發(fā)現(xiàn)她的紅薯堆又有了變化。這次變化不是少了，而是多了。
她認(rèn)得出來，多出來的紅薯都是完好無損的，紅薯的塊頭兒大小也差不多。不用說，這些多出來的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來，添加在她的紅薯堆上的。有一點她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的？爹是個細(xì)心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補(bǔ)充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒把賭氣的原因說出來，沒有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會慚愧成什么樣呢！
逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，準(zhǔn)備挑到集上去賣。爹說，賣了紅薯，買一條圍巾，保證沒問題。
聽了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，恐怕比紅圍巾還紅。
既然扒的紅薯夠買一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？
（有刪改）
（1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點，說明她的愛美之心開始萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親成功。
B.喜如發(fā)現(xiàn)紅薯少了很生氣，又發(fā)現(xiàn)紅薯多了很慚愧，但她什么都沒說，正是成長中的少女情緒表現(xiàn)變得含蓄的反映。
C.本文主人公喜如為了得到一條紅圍巾，而起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。
D.文中喜如爹娘對女兒扒紅薯換紅圍巾的舉動，既心疼又理解：心疼女兒在勞動中吃了不少苦，理解女兒的漸漸成熟。
（2）下列對這篇小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說注重描寫喜如的內(nèi)在心理，能直接揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實性。
B.小說運(yùn)用了口語化的語言表達(dá)，如“看看，扒不到的時候，紅薯不知在哪里躲著”等，充滿生活氣息，真實親切。
C.小說選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯”展開故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強(qiáng)的閱讀吸引力。
D.小說運(yùn)用比喻手法，寫紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮。
（3）結(jié)合全文，分析小說以“紅圍巾”為標(biāo)題的作用。
（4）文章結(jié)尾寫喜如繼續(xù)扒紅薯，讓“娘看在眼里，暗自納悶兒”。為什么喜如還要繼續(xù)扒紅薯？組卷：5引用：1難度：0.5
四、文言文閱讀（本題共5小題，28分）
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4．下列對課文中相關(guān)古代文化常識的解說，不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：3難度：0.7
六、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，共13分）
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12．中國的儒者將孔子看成圣人，① 。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點兒別致。既然如此，② ？這也許因為兩方面的原因：一是孟子的“性善論”，一是他的民本思想。這里說孟子主張“性善論”，是和荀子的“人性本惡”相對而言的。孟子認(rèn)為人性本是善的，因了后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。兩人都是從人性出發(fā)的，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點不同。
在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。組卷：2引用：1難度：0.7
七、寫作（60分）
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13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
蔣文明同學(xué)一家三世同堂，其樂融融，但也經(jīng)常會出現(xiàn)觀念分歧。一天，大家圍坐一起吃火鍋，文明建議媽媽：“我們不應(yīng)該使用大鍋，應(yīng)該使用小火鍋和公筷，避免傳染病毒細(xì)菌。爸爸聽到后對文明說：“一家人圍著一個大鍋吃才熱鬧?！眿寢屢矐?yīng)和爸爸：“是呀，分開吃顯得多生分。還是大鍋吧?！蹦棠绦χ鴮ξ拿髡f：“明明，你嫌棄我們老了？你爸小時候我還嚼碎東西喂給你爸呢，你爸這不也沒生病嗎！”這時，邊吃飯邊看電視的爺爺招呼大家，“你們快來看，中央臺正在播放這方面的節(jié)目，建議大家以此次疫情為契機(jī)，循序漸進(jìn)地推行公筷制或分餐制。還有專家建議將公筷制、分餐制納入公共衛(wèi)生管理視野，在全國范圍內(nèi)推行一場餐桌革命呢。
假如你是蔣文明，你準(zhǔn)備怎樣勸說親人響應(yīng)國家呼吁實行公筷和分餐呢？請你以“蔣文明”的身份，在奶奶、爸爸和媽媽中選擇個角色給他 （她）寫 一封信，說明你的觀點。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：11引用：17難度：0.7