2023年四川省成都市棠湖中學(xué)高考語文模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        眾所周知，所謂推理是由“前提”與“結(jié)論”構(gòu)成的，是由前提“推導(dǎo)”結(jié)論，前提作為結(jié)論的“理由”。把這樣的理由講出來作為“結(jié)論”（論題）的“論據(jù)”，就構(gòu)成通常所說的“論證”。如果用這樣的“論證”去說服人，以求別人接受自己的觀點(diǎn)，或者用這樣的“論證”去反駁別人的觀點(diǎn)，就構(gòu)成所謂“論辯”。由此不難理解，為什么“論辯術(shù)”研究會(huì)成為人類邏輯學(xué)說產(chǎn)生的溫床。世所公認(rèn)的邏輯學(xué)說三大源頭——中國(guó)先秦名辯學(xué)說、古印度正理—因明學(xué)說和古希臘邏輯學(xué)說，都是在百家爭(zhēng)鳴的“論辯時(shí)代”產(chǎn)生與發(fā)展的。
        古希臘論辯術(shù)之集大成是亞里士多德《工具論》中的《論辯篇》（包括《辯謬篇》，邏輯史家公認(rèn)《辯謬篇》實(shí)為《論辯篇》的最后一章），與我國(guó)先秦后期墨家的《墨經(jīng)》（又稱《墨辯》）、古印度《正理經(jīng)》一樣，涉及論辯術(shù)的方方面面。盡管論辯的目的在于“爭(zhēng)勝”，但是三部古代經(jīng)典都不約而同地闡明，要展開“良性”論辯，就要求在論辯中“尊重（合理的）論證”，即要求論辯者不僅要就論證中的論據(jù)（前提）達(dá)成共識(shí)，而且要就論據(jù)是否能夠推出論題（結(jié)論）達(dá)成共識(shí)；論辯既要“以理服人”，也要“以情動(dòng)人”，但是合理的良性論辯必須將“情”與“理”區(qū)別開來，要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開來；良性的論辯應(yīng)能識(shí)別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，并拒斥自覺地利用這些謬誤的“詭辯術(shù)”。這樣，就把區(qū)分合理論證與不合理論證的研究從論辯術(shù)中突出出來，從而把從論據(jù)（前提）是否能夠“推出”論題（結(jié)論）的研究突出出來，這就形成了系統(tǒng)反思人類“推理理論”的邏輯學(xué)說的三大源頭。在《辯謬篇》中，亞里士多德對(duì)此有明確的說明：
        我們的目的是要發(fā)現(xiàn)一種能力，即從所存在的被廣泛認(rèn)可的前提出發(fā)，對(duì)我們所面對(duì)的問題進(jìn)行推理的能力，因?yàn)檫@就是辯論論證本身以及檢驗(yàn)論證的功能。
        亞里士多德說要“發(fā)現(xiàn)”推理能力，并不是說在他之前人們不知道自己“會(huì)推理”，而是說在他的視域范圍內(nèi)，在他之前并沒有對(duì)區(qū)分正確推理和謬誤性推理的“推理理論”展開系統(tǒng)研究。就《論辯篇》來說，其對(duì)推理理論探討的總體水平并不高于《墨經(jīng)》和《正理經(jīng)》?！赌?jīng)》對(duì)“以說出故”的系統(tǒng)探討，《正理經(jīng)》對(duì)宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（運(yùn)用）、結(jié)（結(jié)論）的系統(tǒng)研究，都已形成“推理理論”的整體性思想。但是，后兩者和《論辯篇》一樣，都未能把其中的“邏輯學(xué)說”與“論辯術(shù)”“修辭術(shù)”“認(rèn)識(shí)論”等方面的因素明確區(qū)別開來，而是使之相互纏繞在一起。而亞里士多德卻“在長(zhǎng)時(shí)期里，費(fèi)盡心機(jī)在進(jìn)行著嘗試性的研究”，邁出了非常關(guān)鍵的一步：將推理中的“思想形式”因素與“思想內(nèi)容”因素明確區(qū)分開來，創(chuàng)立了以“推理式”研究為核心對(duì)象的“形式邏輯”學(xué)說。這集中體現(xiàn)在《工具論》的《前分析篇》之中。
  （節(jié)選自王習(xí)勝、張建軍《走近“邏先生”——邏輯、社會(huì)與人生》）      材料二：
        黑格爾說：“使思維形式從質(zhì)料中解脫出來，提出這些共相本身，并且使其成為考察的對(duì)象，像柏拉圖，尤其是像以后亞里士多德所做的那樣，這首先應(yīng)被認(rèn)為是一種了不起的進(jìn)步，這是認(rèn)識(shí)共相的開端?！蓖瑯游覀兛梢哉f，墨家在《墨經(jīng)》中對(duì)思維的形式、規(guī)律和范疇的研究是一種了不起的進(jìn)步。
        中國(guó)的邏輯學(xué)家缺乏如古希臘學(xué)者那樣的優(yōu)越物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間。《貴義》篇雖載墨翟自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，所以要擠時(shí)間多讀書。但他也是“量腹而食，度身而衣”（《魯問》），終日“自苦而為義”（《貴義》）的大忙人，并且生活十分清苦?！遏攩枴菲缘茏幼允鲈谀蚤T下的生活情況，是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”?！肚f子?天下》描寫墨者的生活情景是：“生不歌，死無服?！薄捌渖睬?，其死也薄。”“使人憂，使人悲，其行難為也?！薄昂笫乐叨嘁贼煤譃橐?，以跂蹻為服（穿木屐、草鞋），日夜不休，以自苦為極（把自覺吃苦作為最高原則）?！蹦咴谶@樣艱苦的條件下，依靠著集體的力量，竟然創(chuàng)造出《墨經(jīng)》這樣的杰作，這怎能不令人嘆服！但是，由于墨者缺少如古希臘學(xué)者那樣的優(yōu)越物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間，這也多少限制了墨者邏輯研究的深度和廣度。墨家邏輯在理論的深度上比亞里士多德邏輯遜色，在思維形式結(jié)構(gòu)的研究上不如亞里士多德邏輯。墨家邏輯與實(shí)際政治的治亂和利害聯(lián)系較密。從一定意義上說，這毋寧是中國(guó)邏輯學(xué)的缺點(diǎn)。有的外國(guó)學(xué)者在評(píng)價(jià)世界各支邏輯學(xué)說各自的特點(diǎn)時(shí)說：“西方的邏輯學(xué)，是由古代希臘人以純粹求知的興趣開始研究并連綿至今的一個(gè)成長(zhǎng)過程。它既不像中國(guó)那樣，為實(shí)踐的目標(biāo)所限制；也不像印度那樣，被宗教所束縛?！边@種說法有一定道理。
  （節(jié)選自孫中原《中國(guó)邏輯學(xué)趣談》）（1）關(guān)于兩則材料的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)、古印度和古希臘都有百家爭(zhēng)鳴的“論辯時(shí)代”，分別產(chǎn)生了名辯學(xué)說、正理—因明學(xué)說和邏輯學(xué)說，它們構(gòu)成了邏輯學(xué)說三大源頭。
  B.合理的良性論辯要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開來，論辯時(shí)既要做到“以理服人”，也要講究“以情動(dòng)人”。
  C.《論辯篇》對(duì)推理理論探討的總體水平是低于或者等于《墨經(jīng)》和《正理經(jīng)》的，后兩者都已形成“推理理論”的整體性思想，將推理中的某些因素進(jìn)行了區(qū)分。
  D.墨家邏輯與實(shí)際政治的治亂和利害聯(lián)系較密，為實(shí)踐的目標(biāo)所限制，因此這不得不被認(rèn)為是中國(guó)邏輯學(xué)的缺點(diǎn)。
  （2）關(guān)于中國(guó)墨家邏輯與其他邏輯的比較，以下說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《墨經(jīng)》沒有將推理中的“思想形式”因素與“思想內(nèi)容”因素明確區(qū)分開來，從這個(gè)角度來看，亞里士多德的研究更為關(guān)鍵。
  B.墨家在《墨經(jīng)》中對(duì)思維的形式、規(guī)律和范疇的研究是一種了不起的進(jìn)步，這和亞里士多德類似。
  C.墨家邏輯在理論的深度上比亞里士多德邏輯遜色，在思維形式上也有缺憾，這與墨者缺少優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間有關(guān)。
  D.中國(guó)和印度不像西方從古希臘開始就以純粹求知的興趣貫穿整個(gè)研究過程直至今日，他們有的被實(shí)踐的目標(biāo)限制，有的被宗教束縛了。
  （3）以下哪一項(xiàng)不能作為墨學(xué)興盛的證據(jù)？

   

  
  A.墨者有巨子腹醇，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”——《呂氏春秋?去私》
  B.山東儒墨，咸聚于江、淮之間，講議集論，著書數(shù)十篇?！尔}鐵論?晁錯(cuò)》
  C.《墨經(jīng)》殆世界最古名學(xué)書之一也?！赌?jīng)校釋》
  D.蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！妒酚?孟子荀卿列傳》
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
  “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時(shí)空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅，穿越時(shí)間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫時(shí)間的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。
        節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟。有詞人寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，端午節(jié)要在胳膊上纏一個(gè)虎符，還要出門放風(fēng)箏。詩(shī)人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些小細(xì)節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
        從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長(zhǎng)，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
  （李思輝《在端午品味文化的芳香》）
  材料二：
        20世紀(jì)整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國(guó)，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化--特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。
        當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動(dòng)人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o？
        當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
  （馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）
  材料三：
        隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。
        中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
        中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
        中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
  （范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）
  （1）下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。
  B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
  C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
  D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
  B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
  C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。
  D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
  （3）請(qǐng)根據(jù)上述材料，分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。
  組卷：39引用：5難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  挖光陰過日子
  荊愛民
        ①鄉(xiāng)下老家常有人來，來了人，我總是問東問西的。主客之間話稠得很，說的最多的，就是誰的日子過得寬裕，誰的日子過得緊巴巴的。常常是老家人走半天了，而心里總還是牽牽掛掛的，忽然就感悟到了中國(guó)漢字實(shí)在是太偉大太神奇了。
        ②人活一世，就是過日子。這日子就是太陽，誰的陽光充足，誰的生活就好；誰生活在山坳里，能照到的太陽光就少，日子就緊巴巴的。萬物生長(zhǎng)靠太陽，沒有太陽的日子就黑的，就缺面無光。
        ③在靠北的辦公室里工作了二十多年，深深感到向陽與背陰的巨大差距，在寒冷的冬天，向陽的房子本來有暖氣，再加上明晃晃的太陽，在這面辦公的人穿著夾衣上班，而背陰處雖有暖氣，但還是覺得太冷，人要穿著厚厚的棉衣上班，即使是這樣，睡氣稍微跟不上，背陰的房間就冷的坐不住。背陰房間養(yǎng)的幾盆花，花葉小，長(zhǎng)得不旺，很少能有開花的機(jī)會(huì)。花兒的日子也不好過啊。在同一個(gè)季度，甚至在同一層樓里，只是因?yàn)楸酬幭蜿柕牟煌?，這日子的差別可就大多了。同樣生活在地球村里的人，為什么有這么多的不同呢，就是因?yàn)楦魅诉^的日子不同，也即擁有陽光的多少不同形成的啊。
        ④母親經(jīng)常說的一句話是：年好過，月好過，日子難過。
        ⑤同一片樹林中剛長(zhǎng)出的小樹苗，幾乎大小一個(gè)模樣，但幾個(gè)月后就有了變化，那些葉兒大一些個(gè)子稍微高一點(diǎn)點(diǎn)的，就能多得一份光和熱，就能多承接一份雨和露，幾年時(shí)間后，同一片樹林子中的樹木就變得大大小小的，幾十年過去后，大樹就把小樹蔭蔽死了。應(yīng)了那句古話：大樹底下無美草。當(dāng)大樹參天而立時(shí)，誰還想得到那天樹底下灰黑僵臥的枯枝與大樹是一娘所生的呢。
        ⑥曾經(jīng)看過一篇短文，題目記得很清楚：《一米陽光》，大意是說一個(gè)青年與奶奶相依為命，因?yàn)樯钤趦蓚€(gè)高樓中間的一個(gè)小房子里，每天只有一米陽光，他把最美好的一米陽光讓與奶奶享受，整篇文章是積極向上的。但在我看來，一米陽光總是有限的，是萬不得已，是沒辦法的辦法。因?yàn)槟菢樱夏棠痰拇簿头旁谀仟M窄的小房子中間，如果那老奶奶不用去攆那一米陽光，而是天天坐在陰涼處納涼那多好啊。
        ⑦老家在隴東農(nóng)村，童年的生活曾經(jīng)在地坑莊子里度過，在漫長(zhǎng)的冬天里，地坑莊子里的陽光總是來得遲走得早，最快樂的時(shí)光就是蹲在陽光里曬暖，那是多么讓人向往的時(shí)光啊。
        ⑧長(zhǎng)大了東奔西走，偶然的一天才省悟自己受盡磨難也就是尋找陽光尋找冬天里曬暖的地方啊。
        ⑨尋找陽光的過程就是過日子，母親在世時(shí)總是勸我，要好好過日子。這好好過日子就是尋找陽光尋找溫暖的過程，過日子要積極行動(dòng)，要善于奔走。在我們家鄉(xiāng)，把會(huì)過日子的人家稱之為光陰好，把能過上好日子的人稱之為能挖光陰。原來這光陰也能挖來啊。農(nóng)民辛苦，經(jīng)歷春風(fēng)秋雨夏暑，就是一種挖光陰的行為，挖光陰講究的是行動(dòng)，要積極去挖，才有自己的好光陰可言。才有好日子可過，農(nóng)村人常有的一句話就是人有懶筋，把懶筋拉開了人就勤勞了。
        ⑩街面上多的是美容美甲店，電視上多的是養(yǎng)生養(yǎng)顏術(shù)，對(duì)我們普通人來說，那是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事，美容與養(yǎng)生離我們還很遠(yuǎn)，我們要做的事是用更多的時(shí)間和精力去挖光陰；人類生活了幾千上萬年，還在祖祖輩輩地挖光陰，看電影電視上傳播的一些大片，也是強(qiáng)調(diào)挖光陰，無論是哪個(gè)國(guó)度哪個(gè)朝代的藝術(shù)品都演繹的是同樣一個(gè)主題，即挖光陰。
  ?漢字的妙處還在于：光陰，不但有光還有陰，也即熱了往涼處娜，冷了往熱處走。光陰一詞充滿了哲學(xué)意味，光陰是陰陽二極，是人生的正負(fù)兩面。挖光陰不但要挖光也要挖陰，于是盛夏就創(chuàng)造了空調(diào)，冬天就有了暖氣。
  ?小時(shí)候讀過一篇活《火龍衣》，說是一個(gè)長(zhǎng)工因?yàn)轫斪擦说刂?，被地主關(guān)在磨房中，長(zhǎng)工冷得受不了，推上空磨轉(zhuǎn)了一晚上，早上起來對(duì)地主說他穿了件火龍衣，簡(jiǎn)直熱得受不了。故事的后半段不用說了，我想說的是長(zhǎng)工靠智慧贏得了生存的機(jī)會(huì)，故事的本身也說明，日子要過好，就得行動(dòng)起來，就得挖光陰。
  ?如果住在地坑莊子里，就要早早地收拾柴火，種好莊稼，多收一些玉米稈、麥草，或者掃些樹葉，把土烷燒得熱騰騰的，把日子過富足。或者勤勞致富掙下錢買來大塊大塊的炭，把火爐生得旺旺的，火爐上熬上罐罐茶，烤上洋芋，那日子才叫過得有滋有味呢。
  ?如果生在北極，就能依靠祖上的遺傳基因，剛出生后就可以在冷水中受得洗禮，更要在后天的生活中把身體歷練的棒棒的，臥得冷雪，受得寒凍，并且在這樣的地方生存繁衍，只有這樣去做，光陰也就挖下了。
  ?思緒萬千地正在往下寫，幾年不見的一個(gè)熟人來看我，張嘴就問，老荊，日子過得怎么樣？
  ?正在挖光陰呢，我順口答道。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第②段通過比喻和比較，形象地解說了“什么樣的日子是‘寬?！摹保笆裁礃又械娜兆邮恰o巴巴’的”，具體而生動(dòng)。
  B.文章的第⑧段借助議論和抒情兩種表達(dá)方式，抒寫出了自己對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，為下文進(jìn)一步揭示“尋找陽光”的內(nèi)涵作鋪墊。
  C.作者善于借生活中的點(diǎn)滴和小故事表達(dá)哲思，比如用童話《火龍衣》說明“日子要過中好，就得行動(dòng)起來，就得挖光陰”的生活道理。
  D.這篇議論性散文圍繞“過日子”展開聯(lián)想，循著“日子→尋找陽光→過日子的艱難→怎樣過日子”來組織文章，思路清晰條理。
  （2）文中第④段，母親說：“年好過，月好過，日子難過?！边@句話有什么含意？請(qǐng)簡(jiǎn)述。
  （3）文章以“正在挖光陰呢，我順口答道”結(jié)尾，有什么藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        每逢皓月當(dāng)空，尤其是拜祭月亮的中秋節(jié)來臨，我總是想，①____，否則愧對(duì)太陽。
        后來得知，還真有個(gè)太陽節(jié)，并且在日照延續(xù)了幾千年。每年農(nóng)歷六月十九，濤雒鎮(zhèn)上元村的民眾，拂曉前紛紛登上附近的天臺(tái)山，面朝大海擺放好“三牲”“五谷”“百果”等祭品，②____。當(dāng)太陽噴薄而出，海面灑滿燦燦金光，叩拜迎日的眾生便會(huì)歡躍舞蹈，唱起頌歌：“太陽一出紅彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷歲歲好收成……”
        為了制定歷法和節(jié)氣，羲仲受命奔赴海濱，他在日照觀測(cè)太陽時(shí)，羲叔、和仲與和叔，分別在交趾、昧谷與幽都擔(dān)當(dāng)同樣的使命。他們辛勞數(shù)載，帶回了觀測(cè)成果，據(jù)此，帝堯總結(jié)出天道法則，即③____。直到如今，歷法和節(jié)氣仍然是不少地方播種與收獲的指南?！绑@蟄不耕田，不過三五天”，是春耕的時(shí)間；“白露種高山，寒露種平川”，是小麥下種的日子。在日照，也有類似的農(nóng)諺：“驚蟄春雷響，萬物開始長(zhǎng)”，馬上可以耕田播種；“春分麥起身，一刻值千金”，急需施肥助長(zhǎng)。
  （1）下列句子中的省略號(hào)的用法和文中畫波浪線處的省略號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．歸隱是舊時(shí)文人理想中的一種閑散生活——躬耕、沽酒、題詩(shī)、作畫、對(duì)弈……但說起來容易做起來難，古往今來很少有人情愿過這樣的生活的。
  B．“我……對(duì)不起……大家，我……沒有……完成……任務(wù)。
  C．汽車吼叫著，車身搖晃著，卵石擠碰著，水花四濺，我們的心也怦怦直跳……
  D．她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊……”
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：18引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??ChatGPT是一款人工智能聊天機(jī)器人?！坝袉栴}盡管問！”是ChatGPT與用戶聊天的開場(chǎng)白，只要你輸入問題，它就會(huì)生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能夠幫助學(xué)生快速梳理問題的解題思路，是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的“輔導(dǎo)老師”。
  ??有研究者認(rèn)為，向機(jī)器人提問也是一種學(xué)習(xí)的方式，但一些學(xué)生恰恰不知道“問什么”，尚未建立起真正的“問題意識(shí)”。學(xué)生如果連“問什么”都不知道，那么就沒法很好地使用“AI”這類工具。
  ??上述材料也能在更廣泛的人生領(lǐng)域給人以啟示。在人工智能浪潮不斷襲來的時(shí)代，你如何看待“問題意識(shí)”和人生的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：34引用：11難度：0.5

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