2022-2023學年福建省寧德市衡水育才中學高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        藝術是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟學一哲學手稿》和《資本論》里的論“勞動”等論述。該論述會造成美學領域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點，把它們和馬克思主義的論點細心比較一下，就會明白這個道理。
        馬克思在下文又就人與社會的關系作了補充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對于社會的人才存在；因為在社會里，自然對于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產(chǎn)勞動的基礎和手段。人在勞動中才開始形成社會。生產(chǎn)勞動就是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然的加工改造。
        中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！薄叭吮M其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達了對太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個穩(wěn)實的哲學基礎，實際上也替美學和藝術奠定了一個馬克思主義的哲學基礎。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時，馬克思提出了“美的規(guī)律”，我們不妨細心研究一下馬克思的原話：
        通過實踐來創(chuàng)造一個對象世界，即對有機自然界進行加工改造，就證實了人是一種存在?！瓌游锕倘灰采a(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時，人才真正地生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)動物，而人卻再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對待他的產(chǎn)品。動物只按照它所屬的那個物種的標準和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物種的標準來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標準運用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。
        恩格斯也是從生產(chǎn)勞動來看人和社會發(fā)展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，……它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創(chuàng)造了人本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特別強調(diào)了人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動中得到高度發(fā)展，到能制造勞動工具時，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的產(chǎn)物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動愈來愈完善，愈靈巧：在這個基礎上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
        這個實例就足夠生動地說明藝術起源于勞動了。
  （摘編自朱光潛《藝術是一種生產(chǎn)勞動》，有刪改）材料二：
        藝術是什么？
        原始人類時代，穴居野處，當時人類之生活，實極簡單。他們一方面為滿足生活的需要而產(chǎn)生工具；一方面為滿足情緒上的調(diào)和，而尋求一種相當?shù)谋憩F(xiàn)，這就是藝術。
        我們尤當特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實為動作的音韻之表現(xiàn)。人類在本能上具有表現(xiàn)其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢。由此產(chǎn)生患音與形式，為一切藝術原始之原素。人類所異于其他動物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術上的兩種傾向。前者由言語之應用，以音韻為中心而產(chǎn)生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應用，以形式為中心而產(chǎn)生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是含著音樂的節(jié)奏、形式的均齊兩方面的一種表現(xiàn)。
        藝術是情緒沖動之表現(xiàn)，但表現(xiàn)之方法，需要相當?shù)男问?，形式之演進是關乎經(jīng)驗及自身，增長與不增長，可能與不可能諸問題。人類對此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之演進，個體之經(jīng)驗絕不隨個體而消滅的。
        人類對著自己的情緒，只有兩種對付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當?shù)男问剑砺蹲约旱膬?nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術。后一種是在自身之內(nèi)，設立一種假定，以信仰為達到滿足的目的，強納流動變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產(chǎn)生宗教。宗教之構成，總含著特別的條件，而出世與超物質(zhì)的思想，為其根本方法。
        藝術構成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術同原始于人類情緒上之一種表現(xiàn)。藝術則適應情緒流動的性質(zhì)，尋求一種相當?shù)男问?，在自身（如舞蹈歌唱諸類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實現(xiàn)理性與情緒之調(diào)和。
  （摘編自林風眠《藝術是什么》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.馬克思主義認為藝術就是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然的加工改造。
  B.“勞動創(chuàng)造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫等藝術精品。
  C.人通過勞動可創(chuàng)造一個超越了物質(zhì)、肉體、個體的很自由、全面的對象世界。
  D.藝術是用相當?shù)男问絹肀憩F(xiàn)情緒沖動的活動，也是一種精神方面的生產(chǎn)勞動。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果沒有勞動，沒有表達情緒的需要，不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，人類都難以產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術。
  B.藝術只有采用相當?shù)男问?，如音樂、形象等，才有可能實現(xiàn)其表達情緒、滿足情緒上的調(diào)和的目標。
  C.舞蹈既是一種表現(xiàn)動作的音韻的藝術，也是一種表現(xiàn)形式的均齊的藝術，可以說它是一種綜合藝術。
  D.藝術構成的根本方法與宗教相反，不僅有適應情緒流動的感性，而且有出世與超物質(zhì)的思想的理性。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中不能支撐“藝術源于勞動”觀點的一項是

   

  
  A.大家抬木頭，都覺得吃力了、其中一個叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號留存了下來，這就成了文學“杭育杭育派”。
  B.黃庭堅坐船經(jīng)過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一附一仰的動作，由此悟得書法的用筆奧秘。
  C.“生存還是毀滅.這是個問題”，借哈姆雷特的經(jīng)典獨白，莎士比亞完成對人生的哲學思考，創(chuàng)作出巨著《哈姆雷特》。
  D.民間音樂家阿炳，因患有眼疾而雙目失明，自小經(jīng)歷凄苦的人生，這讓他創(chuàng)作出象征自己人生命運的名曲《二泉映月》。
  （4）兩則材料在論證時都采用了比較分析，試舉例簡要分析。
  （5）為什么說“藝術起源于勞動”？請結合材料一加以概括分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  石碣^[注]
  茅盾      玉臂匠金大堅還沒刻完半個字，忽地又是撲嗤一聲的笑起來，抬頭望他的秘密工作中的伙伴。
  “金二哥，又笑，怎的？”
        靠在太師椅上慢慢地摸胡子的圣手書生蕭讓輕聲說。胡子，原來只有稀落落的幾根，又很短，然而只要左手空閑著，蕭讓就總得去摸。
  “蕭大哥，你真是活像智多星吳用了！再過幾天，我就管你叫智多星罷！”
        玉臂匠金大堅簡直的放下了刻字刀，雙手按在石碣上呵呵大笑起來。
        蕭讓得意地搖著頭，隨即把臉色放得更莊嚴：
  “我說，金二哥，怨不得，吳軍師，那樣叮囑我來。你只是心直口快！”
        玉臂匠呆了一下，他收起了笑容，拿過刻字刀，低著頭便又干他的一點一畫的工作。
  “慢著，金二哥，剛才，你又笑，到底為的甚么？”
  “想到你和我躲在這里干這個，就要笑?！?br />“你真是！”蕭讓頓一頓?！昂?，金二哥，不應該笑。我們這，是非同小可的大事，是水泊里的機密呀：全伙兒，一百單八位弟兄，就只有，你，我，吳軍師，參預這機密?！?br />      從工作中再抬起頭來的金大堅本已有一句話沖到口邊：正因為恁地，更加逗的人要笑呵！可是望見蕭讓的那樣莊重的臉色，便不好說出來，只撮起嘴唇做了一個怪相，算是百分之幾的抗議。
        這也瞞不過精明的蕭讓。料到這玉臂匠還有幾分不了解吳軍師的“策略”的奧妙，他蕭讓便覺得很有再切實叮囑一番的必要。
        然而要把吳用的“策略”解釋明白也頗困難，他偷眼看他的伙伴，刀尖落在石頭上發(fā)出“滋拉，滋拉”的聲音，仿佛是金大堅的暗笑；然而金大堅當真并沒笑，他在那里認真地工作。
        這使得蕭讓心里略略安定一點。畢竟這位老朋友還可靠。摸著稀落落的幾根短胡子，蕭讓再把軍師吳用囑咐過的話語想了一遍，然后輕聲兒慢慢兒說：
  “金二哥，你看，玉麒麟比宋大哥如何？”
  “都是江湖上聞名的好漢呵！”
        玉臂匠頭也不抬的回答了。
  “哦——金二哥；好歹，總有個，高下罷？”
        只有急促的刀尖落在石面上的剝落剝落的聲音代替了回答。
  “眾多兄弟，都說，玉麒麟，仗義疏財，一身好武藝，心地又直爽；宋大哥兀自佩服。金二哥，看來遮莫是玉麒麟強些罷?！?br />      金大堅深覺得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)的大頭領么？今兒他自己亦犯了規(guī)么？和他的刻字技術同樣地古樸的金大堅的心，忍不住暗笑；老沒有機會發(fā)泄的幾句話便脫口沖出來了：
  “人總是成群打伙的。和盧員外親近的一伙兒自然說盧員外好哪?！?br />“不，不，不！金二哥，是和盧員外出身相仿佛的人，才都說盧員外好?！?br />      玉臂匠不很了解似的定睛瞅著蕭讓。
  “金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮氏三兄弟，石碣村的漁民；孫二娘開黑店，公孫軍師是游方道士，李俊、張橫，做水面上的勾當：這算是一伙兒。五虎將的關勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是跟我們作對的？所以這是又一伙了。金二哥，現(xiàn)在，你該明白吳軍師的妙計了罷？”
        有這石碣，兩伙人便會合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅心中一動。但是不失自知之明的他素來知道自己的嘴巴不濟事，所以還是不出聲，只睒著眼睛，用半個臉笑。
        突然蕭讓站起來，踅到房門口，在門縫里張望了一會兒，然后又回到金大堅身邊，滿臉莊重氣象，湊著金大堅的耳朵急促地輕輕地說：
  “二哥，俺水泊里這兩伙人，心思也不一樣。二哥，依你說，該是誰來做山寨之主？”
  “哦！原來卻是恁地！何不依了黑旋風的說法，爽爽快快排定了座位，卻又來這套把戲，這石碣，害得俺像是做了私事，當著眾兄弟面前，心里怪難受！”
        玉臂匠再也忍不住了，當?shù)囊幌?，把刻字刀擲在石碣上，大聲叫將起來。這一爆發(fā)，真是圣手書生蕭讓所不料的。他往后退了一步，學著軍師吳用的神氣，只管摸胡子。
  “二哥，話雖如此說；事情，卻不能如此辦。也須叫人人心服呀?？偟迷僬页鲂煲狻瘉怼＿@便是吳軍師的神算妙計！”
  “天意！天意渺茫，就叫我們來替‘天’行意？”
        蕭讓沉吟著踱方步。他時時把眼光往金大堅身上溜，沒有什么異樣。滋拉滋拉地又在那里刻字，一條好臂膊上的肌肉突起來像是些榾柮兒。
        總算放下一半心，蕭讓再回到太師椅上時，猛聽得金大堅又擲過來一個怪問題：
  “旁的不管，只是，蕭大哥，我們算是哪一伙？”
        蕭讓愕然了。軍師吳用從來不曾和他談到這個。倉卒間他搬不出吳用的話語來應付。很想說是屬于宋大哥那一伙，可是又覺得礙口。
        看見蕭讓也有對答不來的時候，金大堅卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水，澆得圣手書生毛發(fā)直豎。
  “我們，——我，既不是趙官兒的什么將軍，教練，教頭，也不曾偷雞摸狗，開黑店，大江心里請客官吃板刀面。我們是靠手藝過活的。我刻東岳廟的神碑，也刻這替天行道的石碣。就是這們一回事。提起什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”
        仿佛抖落了一口袋子的金錢似的，金大堅自己也不很相信竟會這樣地滔滔發(fā)議論。他的拿著刻字刀的右手突在空中劃一個圓圈，又興奮地加了幾句：
  “看來我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’行的就是這個‘道’呢！”
        蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅的刀尖和石頭相觸的聲音再鼓動他的耳膜時，他這才醒過來似的率然問：
  “是機密呢！金二哥？”
  （有刪改）[注]本文是茅盾對《水滸傳》的再創(chuàng)作?！端疂G傳》在七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中描述，梁山泊英雄聚義后舉辦醮事，突然天門中開降下石碣，石碣上有“替天行道”字樣及一百零八位好漢的座次。
  （1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．蕭讓對金大堅的說辭，歸根結底來自吳用，吳用雖然沒有出現(xiàn)在現(xiàn)場，卻在實際上主導著刻石碣這一件大事。
  B．“撮起嘴唇做了一個怪相”，表現(xiàn)了金大堅對刻石碣這件事的抵觸心態(tài)，他在內(nèi)心深處不認同蕭讓所說的策略。
  C．蕭讓解釋吳用的策略時，從說話“慢慢兒”到“急促地”，后來“沉吟著踱方步”，顯現(xiàn)出蕭讓內(nèi)心的矛盾糾結。
  D．玉臂匠金大堅對官員出身和綠林出身的好漢都不認同，因而對于刻石碣就能使兩伙人“合成一伙兒”深感懷疑。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說采用虛實結合的手法，實寫金大堅蕭讓，虛寫吳用和梁山泊人眾。
  B．玉臂匠金大堅和圣手書生蕭讓形成了對比襯托的關系，人物形象鮮明。
  C．小說以蕭讓的視角進行敘述，通過蕭讓的所見所思刻畫金大堅的形象。
  D．小說敘事簡潔，情節(jié)貌似簡單，但人物交談中呈現(xiàn)了復雜錯綜的內(nèi)容。
  （3）請簡要分析金大堅這一人物形象。
  （4）金大堅的“笑”貫穿整個談話過程，但“笑”這個表情所蘊含的感情卻隨著談話不斷發(fā)生變化，請結合文中相關部分簡要分析。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “白衣天使，歡迎回‘珈’”“春暖花開，英雄歸來”。日前，武漢大學舉辦抗疫醫(yī)護人員賞櫻，邀請來自全國各地支援湖北抗疫醫(yī)護人員及家屬近1.2萬余人赴約賞櫻。
        回想去年，面對疫情，多少醫(yī)務人員懷揣“國有戰(zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”的堅定信念，義無反顧、挺身而出；多少白衣天使立下“不計報酬，無論生死”的鏗鏘誓言，請戰(zhàn)出征、星夜馳援；多少支援湖北醫(yī)療隊隊員心懷“不負生命之托”的醫(yī)者仁心，全力救治、奮戰(zhàn)到底。正是他們白衣為甲、逆行出征，換來了今天城市車流如織、校園書聲瑯瑯、工廠機器轟鳴的安定與活力。（　　）從這個角度而言，賞櫻活動致敬的是抗疫英雄，凝聚的是前行力量。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.他們的禮遇值得給予，他們的事跡值得被銘記。
  B.他們值得受到這樣的禮遇，他們的事跡值得銘記。
  C.他們的禮遇值得給予，他們的事跡值得銘記。
  D.他們值得受到這樣的禮遇，他們的事跡值得被銘記。
  （2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是

   

  
  A.卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
  B.楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
  C.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
  D.危樓高百尺，手可摘星辰。
  （3）文中加粗語句有語病，請修改。
  組卷：21引用：5難度：0.6

  解析

?四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        俗話說“基礎不牢，地動山搖”“萬丈高樓平地起”。
        諾貝爾物理學獎獲得者李政道教授曾在清華大學演講時告誡師生：“沒有今日的基礎科學，就沒有明日的科技應用?！敝袊爸信d”“華為”等科技公司受到制裁的事實讓國人更加清醒：僅僅擁有移動支付、共享單車等科技應用還不夠，科技發(fā)展需要更加重視基礎科學，需要掌握更多核心技術，不能急功近利。
        以上材料對當代青年具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.6

  解析