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2023-2024學(xué)年天津市靜海一中高一(上)月考政治試卷(10月份)
發(fā)布:2024/9/8 8:0:9
一、最佳答案選擇題:每小題2分,共50分。
1.
2023年2月,學(xué)堂梁子遺址入選2022年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。它位于今天湖北省十堰市鄖陽區(qū),整個(gè)遺址面積約124200平方米,發(fā)現(xiàn)石制品300多件,主要是以當(dāng)?shù)氐[石為原料制作的大型石器,有石核、石片、尖狀器等。對于該遺址所處歷史時(shí)期描述合理的是( ?。?br />①人們共同勞動(dòng)、共同占有生產(chǎn)資料
②出現(xiàn)鐵制工具和封建君主專制
③出現(xiàn)文字,金屬工具得到廣泛使用
④人們主要以采集天然食物為生
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
組卷:56
引用:22
難度:0.6
解析
2.
“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過,小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰,為問何時(shí)猜得?不過幾千寒熱?!泵珴蓶|在《賀新郎?讀史》中用115字提綱挈領(lǐng),俯察審視,勾畫出了人類社會(huì)從蠻荒的原始社會(huì)到青銅文明,再到封建時(shí)代近5000年的歷史進(jìn)程。運(yùn)用所學(xué)知識(shí),下列解讀正確的有( )
①“小兒時(shí)節(jié)”,喻指人類社會(huì)發(fā)展的最初階段
②“人猿相揖別”,標(biāo)志人類邁入文明時(shí)代的門檻
③“銅鐵爐中翻火焰”,體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力在不斷發(fā)展
④“不過幾千寒熱”,說明社會(huì)形態(tài)自發(fā)地由低級(jí)向高級(jí)更替
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
組卷:184
引用:67
難度:0.5
解析
3.
位于沈陽市皇姑區(qū)的新樂遺址,是一處新石器時(shí)代母系氏族聚落遺址。新樂遺址的發(fā)現(xiàn)將沈陽地區(qū)有人類活動(dòng)的歷史上溯到七千多年前。由此我們可以推測出當(dāng)時(shí)該地的居民( )
①已從食物采集者變?yōu)樯a(chǎn)者
②大事由氏族全體成員共同決定
③出現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工
④通過氏族會(huì)議來管理集體事務(wù)
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
組卷:19
引用:4
難度:0.7
解析
4.
如圖為國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體發(fā)展趨勢的示意圖,數(shù)字處對應(yīng)內(nèi)容正確的是( )
A.理論到實(shí)踐、一國到多國,空想到科學(xué)
B.空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐、一國到多國
C.理論到實(shí)踐、空想到科學(xué),一國到多國
D.空想到科學(xué)、一國到多國、理論到實(shí)踐
組卷:36
引用:100
難度:0.6
解析
5.
在班級(jí)學(xué)習(xí)交流中,一位同學(xué)做了“原始社會(huì)——石器;奴隸社會(huì)——金屬工具(青銅器);封建社會(huì)——鐵器;資本主義社會(huì)——機(jī)器”的演說。他演說的主題最有可能是( ?。?/div>
A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而決定產(chǎn)品的分配
B.規(guī)律是不可違背的,世界各國都要經(jīng)歷相同的發(fā)展過程
C.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而決定社會(huì)形態(tài)的更替
D.歷史發(fā)展具有多樣性,不同地區(qū)的社會(huì)形態(tài)更替存在差異性
組卷:64
引用:23
難度:0.8
解析
6.
某國南部,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)從新石器時(shí)代晚期延續(xù)到青銅時(shí)代中期的人類遺址,有大量墓葬與遺骨,其中一些幼孩遺骨的陪葬品十分豐富。除此之外,核心家族成員的墓葬周圍,還出現(xiàn)了很多簡陋的、沒有隨葬品的墓葬,DNA分析顯示他們和核心家族成員毫無親戚關(guān)系。由此可推知當(dāng)時(shí)的社會(huì)( ?。?br />①人們共同勞動(dòng),共同占有生產(chǎn)資料
②財(cái)富社會(huì)地位可繼承,私有制產(chǎn)生
③不同身份的人共同生活,階級(jí)出現(xiàn)
④生產(chǎn)相對過剩,階級(jí)矛盾難以緩和
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
組卷:91
引用:9
難度:0.6
解析
7.
恩格斯指出:“氏族制度的偉大,但同時(shí)也是它的局限性,就在于這里沒有統(tǒng)治和奴役存在的余地?!边@表明( )
①氏族制度的偉大之處在于沒有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象
②氏族制度的局限性在于它與極低的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)
③氏族制度不能過渡到階級(jí)社會(huì)
④階級(jí)的產(chǎn)生是以生產(chǎn)力發(fā)展到有一定剩余產(chǎn)品為前提的
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
組卷:18
引用:14
難度:0.6
解析
8.
盧梭認(rèn)為,人類社會(huì)的不平等有兩種:第一種是自然、生理上的不平等,例如年齡、健康狀態(tài)、智力水平、體力狀況等;第二種是精神、地位、特權(quán)、財(cái)富等的不平等,這并不是什么“上帝的安排”,而是進(jìn)入社會(huì)之后的產(chǎn)物。下列說法正確的是( ?。?br />①封建社會(huì)時(shí)期“第二種不平等”達(dá)到頂峰
②原始社會(huì)是只存在“第一種不平等”的理想社會(huì)
③生產(chǎn)力的發(fā)展是“第二種不平等”產(chǎn)生的根本原因
④私有制出現(xiàn)使“第二種不平等”在生產(chǎn)領(lǐng)域被放大
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
組卷:31
引用:16
難度:0.7
解析
9.
只有生產(chǎn)發(fā)展到一定程度,才可能出現(xiàn)階級(jí);只要生產(chǎn)發(fā)展到一定階段,就必然產(chǎn)生階級(jí)。這表明( ?。?br />①階級(jí)是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的
②階級(jí)的產(chǎn)生與生產(chǎn)的發(fā)展密切相關(guān)
③階級(jí)就是在一定生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的各種集團(tuán)
④社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是階級(jí)產(chǎn)生的根本原因
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
組卷:1
引用:2
難度:0.7
解析
10.
下列情境中,符合奴隸制生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)的是( ?。?/div>
A.阿興沒日沒夜為主人勞作,卻還經(jīng)常被暴打、食不果腹
B.阿興有一定人身自由,租種土地的勞動(dòng)成果大部分交給主人
C.阿興每天勞動(dòng)12小時(shí)以上,工資除了吃住之外,所剩無幾
D.阿興的勞動(dòng)成果除繳納地租外,還能留下一部分歸自己支配
組卷:1
引用:3
難度:0.6
解析
11.
“只有生產(chǎn)發(fā)展到一定程度,才可能出現(xiàn)階級(jí);只要生產(chǎn)發(fā)展到一定階段,就必然產(chǎn)生階級(jí)。”關(guān)于階級(jí)和國家的產(chǎn)生,下列選項(xiàng)因果關(guān)系排列正確的是( ?。?/div>
A.生產(chǎn)力發(fā)展→私有制確立→個(gè)體勞動(dòng)盛行→貧富分化加劇→階級(jí)和國家產(chǎn)生
B.生產(chǎn)力發(fā)展→個(gè)體勞動(dòng)盛行→貧富分化加劇→私有制確立→階級(jí)和國家產(chǎn)生
C.生產(chǎn)力發(fā)展→個(gè)體勞動(dòng)盛行→私有制確立→貧富分化加劇→階級(jí)和國家產(chǎn)生
D.個(gè)體勞動(dòng)盛行→貧富分化加劇→私有制確立→生產(chǎn)力發(fā)展→階級(jí)和國家產(chǎn)生
組卷:37
引用:22
難度:0.6
解析
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四、材料分析題:(本大題共2小題,共22分)
33.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:我國河南夏代文化遺址出土的工具、武器和酒具反映了當(dāng)時(shí)冶煉青銅的技術(shù)和制造器物的工藝水平。河南安陽武官村出土的空前龐大的青銅“司母戊”鼎,更驗(yàn)證了我國奴隸社會(huì)高超的冶煉技術(shù),其宏大的氣勢、精巧的工藝也是世界上罕見的。由于冶煉技術(shù)的提高,使金屬工具得到了廣泛的應(yīng)用。
材料二:在原始社會(huì),勞動(dòng)產(chǎn)品常常不能維持人們最低限度的生活需求,以致會(huì)發(fā)生人吃人的現(xiàn)象。氏族內(nèi)部男女雜居,實(shí)行群婚制。人們“但知有母,不知有父”,處于蒙昧狀態(tài)。到了奴隸社會(huì),不再殺死俘虜,把大批俘虜當(dāng)作奴隸用到生產(chǎn)上進(jìn)行勞動(dòng),實(shí)行簡單的協(xié)作。男女間也由配偶婚姻代替了群婚。特別是文字的發(fā)明和應(yīng)用,為人類文明奠定了基礎(chǔ),使人類精神生產(chǎn)得以迅速發(fā)展,這些精神生產(chǎn)又促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了不同于以往的新面貌。
結(jié)合材料,運(yùn)用“原始社會(huì)的解體和階級(jí)社會(huì)的演進(jìn)”的相關(guān)知識(shí),說明奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是人類社會(huì)的重大進(jìn)步。
組卷:0
引用:2
難度:0.3
解析
34.
閱讀材料并回答問題
真理的味道有點(diǎn)甜,習(xí)近平總書記曾五次提及的故事,170多年前,《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。馬克思、恩格斯用詩一般的文字,開啟了一個(gè)全新的時(shí)代,170多年來,這部著作所蘊(yùn)含的思想的光芒穿越時(shí)空。對人類社會(huì)和歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,成為人類發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志性文獻(xiàn)之一。
1920年農(nóng)歷春節(jié)前,義烏人陳望道在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》中文版的過程中,還有這樣一段佳話,紅糖蘸粽子是義烏春節(jié)傳統(tǒng)食物。一日,母親送完餐后,在屋外喊:“紅糖夠不夠,要不要我再給你添些?”正忙著翻譯的陳望道應(yīng)聲答道”,夠甜,夠甜了!”誰知,當(dāng)母親進(jìn)來收拾碗筷時(shí),卻發(fā)現(xiàn)陳望道的嘴角滿是墨汁,紅糖一點(diǎn)兒沒動(dòng)。母子二人相視大笑,陳望道粽子蘸墨汁,還連聲說甜的“糗事”,讓信仰有了滋味。
運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的知識(shí)說明為什么“真理的味道有點(diǎn)甜”。
組卷:17
引用:16
難度:0.5
解析
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