人教部編版必修上冊《第八單元 詞語積累與詞語解釋》2020年單元測試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各個題。
        在中國古典文學中，有很多寫到“?！钡拿洌纭昂Ｉ仙髟?，天涯共此時，海日生殘夜，江春入舊年……”海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’等等。不過，這里的“?！笨峙潞茈y說有什么象征意義，而流水在中國古典文學中作為一種意象，則被文人們賦予了多種意義。水的潔凈和滋生功能，使它象征了純潔和生命的代序，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國風俗志》中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”。上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊，杜甫《麗人行》即有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的吟詠。中國古人常因這種水畔聚會唱和而感發(fā)深刻的生命意識。
        儒家經(jīng)典《孟子告子上》巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同流水趨下的本性類似；《孟子?盡心上》《孟子?離婁下》認為：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。
        而老子亦褒揚流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！卑龘P的實是以退為進、以柔克剛的道家理念。而《莊子?秋水》則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向。
  流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進取與悲觀幻滅往往膠著一體。
        流水無往不在，而且具有運行的持續(xù)性，最為貼近和形象地體現(xiàn)了事物遞進的特征，因而流水總是被古人用來感嘆時光、機緣、情愛、功業(yè)以至年華、生命、國力的不可復返性，表達惜時嘆逝的情愫?！墩撜Z》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的句子，用流水的永逝無回，譬喻時光一去不返。李白的《古風》《江上吟》感流水悟富貴功名不可久駐：“榮華東流水，萬事皆波瀾”“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”。陸游《黃州》“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學內(nèi)部中的運用，在后世的敘事文學中更得到了全面的發(fā)展。如《三國演義》卷首的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，由浩蕩東流的長江緬懷歷史上風云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。
        流水意象固然強調(diào)了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機感，如司空圖《二十四詩品》便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象征符號而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。
  （摘編自《中國象征文化》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在中國古代，水有潔凈和滋生功能，象征著純潔和生命代序，民間為嬰兒“洗三朝”的禮儀就是水意象象征意義的體現(xiàn)。
  B．孟子認為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。
  C．老子關(guān)于水的“柔弱”與“堅強”的論述體現(xiàn)了道家以退為進、以柔克剛的理念：而莊子認為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。
  D．因儒、釋、道合流文化的影響，唐代以后，流水意象出現(xiàn)多種文化“涵化”的傾向，蘊含了無限人生之慨，展示了文人群體的雙重性格與兩難處境。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從中國古典文學中有關(guān)“?！钡脑姼杳淙牍P，意在引出下文對水的意象的重點論述。
  B．引用論證是本文最為突出的論證方法，而且引用的資料比較經(jīng)典，增強了論證的力量。
  C．文章引用《老子》中的話和《莊子》中有關(guān)流水的內(nèi)容進行正反對比論證，說明了流水意象不同的象征意義。
  D．文章倒數(shù)第二段運用了總——分——總的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點，中間分別引述材料加以論證，最后總括歸納，結(jié)構(gòu)十分嚴謹。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．王羲之的《蘭亭集序》一文敘寫了三月三日在蘭亭水邊聚會唱和的情景和由此引發(fā)的對生命的感慨，這與本文的有關(guān)內(nèi)容是一致的。
  B．在文人的作品中，流水既可象征著執(zhí)著進取，也可象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義和消極意義都蘊含了無限人生之慨。
  C．流水的特性是奔流不息，無往不在，因此古代文人常借流水意象感嘆事物一去不復返，抒發(fā)惜時嘆逝之情。
  D．李白的《古風》《江上吟》、陸游的《黃州》《三國演義》卷首的《臨江仙》《牡丹亭》等作品中的流水意象都包含了消極意義和積極意義，二者膠著一體。
  組卷：25引用：9難度：0.7

  解析

• 2．實用類文本閱讀。
  材料一：
        共享經(jīng)濟有助于深化我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。在過去產(chǎn)業(yè)模式更新滯后的階段，經(jīng)濟增速下降，出現(xiàn)了供給失衡的情況：一方面市場提供的產(chǎn)品不符合人們的需求；另一方面部分行業(yè)存在產(chǎn)能過剩的問題，庫存得不到及時有效的解決。這一狀況的解決即供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給結(jié)構(gòu)性改革的目標是優(yōu)化產(chǎn)能，注重需求方的需求，提升合理的供給能力。
        共享經(jīng)濟的出現(xiàn)帶動了資源的再分配，使得部分資源得以重新組合，衍生出新的商業(yè)模式。其參與成本低，平臺參與度廣，發(fā)展迅速，對傳統(tǒng)商業(yè)市場造成了沖擊，削弱了傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力。以滴滴快車與出租車相比為例，滴滴快車的司機稅收政策不明確，收費低，接單多。而傳統(tǒng)的出租車因為投入多、運營成本高、打車費用高而逐漸失去市場占有力。這自然會引起傳統(tǒng)出租車司機和出租車公司的不滿，出租車司機抵制“專車”司機的情況屢見不鮮。
        共享經(jīng)濟是近年來出現(xiàn)的新的經(jīng)濟模式，我國還未對共享經(jīng)濟頒布明確的責任追究、稅收監(jiān)管等相關(guān)的法律法規(guī)。目前，共享經(jīng)濟大都是通過網(wǎng)絡(luò)手段來進行認證，資質(zhì)認證門檻較低，交易平臺很難提供足夠的安全保障，一旦出現(xiàn)問題，現(xiàn)有的法律法規(guī)很難厘清真正的責任人。
  （摘編自《共享經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀及治理對策》）
  材料二：
  
  （摘編自《2018-2019中國共享經(jīng)濟行業(yè)全景研究報告》）
  材料三：
        在行業(yè)成熟度比較高的共享模式中，一些現(xiàn)象偏離了“通過激活社會存量資源來創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展”的初衷。名曰共享經(jīng)濟，其實是資本市場的包裝，往往多于盈利模式的創(chuàng)新；個性化服務的提升，也可能多于社會公共成本的節(jié)省。比如，最初的網(wǎng)約車，說好了是利用空閑私家車和空余座位減輕交通壓力，結(jié)果卻催生了不少專職網(wǎng)約車司機。到底是提升了資源利用率，還是增加了通行壓力，這筆賬并不那么好算。如今的共享汽車，也是走了類似的模式，更多是通過增量服務釋放了潛在需求。
        從這個意義上講，我們有必要重新審視共享經(jīng)濟光譜中的不同價值增量。倘若共享成色更濃一些，比如對順風車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會資源的方式，應該以寬容發(fā)展的原則，創(chuàng)造適應新業(yè)態(tài)發(fā)展的寬松環(huán)境，扶持它們形成站得住腳的盈利模式。而偏向提升服務水準的共享模式，則要相應提升精細化管理水平，審慎研究行業(yè)準入辦法，加強事中事后監(jiān)管，并處理好其與傳統(tǒng)經(jīng)濟的關(guān)系，最終在平衡中把握機遇、化解沖擊。
        通過共享實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，是人類文明一貫的追求。共享經(jīng)濟真正的活力，不僅來自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或者將社會潛在資源激活的商業(yè)模式，更源于對社會真實需求、美好期待的有效回應。采取市場化的手段，也應警惕純粹的逐利徹底壓倒實現(xiàn)社會價值增量這個目標。抵御住資本套利的誘惑，致力于價值的共贏，共享經(jīng)濟才能行穩(wěn)致遠，真正迎來屬于自己的時代。
  （摘編自劉天亮《共享經(jīng)濟應追求社會價值增量》）
  材料四：
        共享單車、共享醫(yī)療、共享充電寶、共享廚房、共享衣櫥、共享雨傘…距離被稱為“共享經(jīng)濟元年”的2015年已過去了4年，中國共享經(jīng)濟迅猛發(fā)展，已滲透進許多細分領(lǐng)域和市場，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的新藍海。中國共享經(jīng)濟從誕生之日起就備受世界矚目。外媒注意到，中國共享經(jīng)濟正在轉(zhuǎn)型中穩(wěn)步發(fā)展。
        西班牙媒體稱，借助移動應用程序共享各種資源，正在成為越來越多中國人選擇的日常生活方式。數(shù)以百計提供各種共享服務的企業(yè)應運而生。西班牙《發(fā)展報》稱，除了共享自行車（包括電動自行車）、汽車等交通工具以外，中國人又開發(fā)出其他的共享服務，如籃球、手機充電寶和雨傘等。
  “共享經(jīng)濟”在全球掀起了一股“中國熱潮”。美國“福布斯新聞網(wǎng)”對此發(fā)表評論稱，中國企業(yè)帶來的“共享經(jīng)濟模式”正在掀起一股新潮流，美國企業(yè)也在爭相模仿。從“共享經(jīng)濟”的傳播中，我們能看到中國企業(yè)有能力進入新市場，引領(lǐng)全球的新經(jīng)濟潮流。
        中國服裝和自行車會員制服務隨著共享經(jīng)濟發(fā)展不斷增長?！度毡窘?jīng)濟新聞》9月3日刊文稱，中國廣泛覆蓋的快遞網(wǎng)絡(luò)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，推動了人們愿意分享更多的物品，以會員制服務為基礎(chǔ)的業(yè)務在中國正不斷獲得增長。中國共享經(jīng)濟正從音樂、主流媒體視頻推廣至有形消費品，比如服裝、自行車、化妝品、鮮花等。
  （摘編自《共享經(jīng)濟告別“野蠻生長”》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．共享經(jīng)濟對我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有著重大意義，而其他的經(jīng)濟模式則難以促進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。
  B．共享經(jīng)濟雖對我國民眾的生活有著積極影響，但目前都通過網(wǎng)絡(luò)手段進行認證，因而不可避免地帶來了一些問題。
  C．從材料二可看到，我國互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟市場行業(yè)規(guī)模雖不斷擴大，但其增長率自2013年開始一直呈現(xiàn)下滑趨勢。
  D．當下，我國共享經(jīng)濟已滲透進許多細分領(lǐng)域和市場，并且還在進一步拓展，引起了世界的高度關(guān)注。
  （2）根據(jù)材料一、材料二和材料四，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．共享經(jīng)濟衍生出來的新的商業(yè)模式對傳統(tǒng)商業(yè)模式有著相當大的影響，傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力受到削弱。
  B．從2018-2019年我國網(wǎng)民使用共享經(jīng)濟產(chǎn)品情況調(diào)查來看，交通方面的共享形式多樣，其中單車的共享比例相對較高。
  C．由于西班牙等國的媒體紛紛報道了我國共享經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)情況，“共享經(jīng)濟”在全球掀起了“中國熱潮”
  D．我國的共享經(jīng)濟模式涉及范圍廣，普及快，這和我國快遞網(wǎng)絡(luò)覆蓋廣和人工智能技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。
  （3）材料四中，世界各國媒體分別從哪些角度對我國的共享經(jīng)濟進行了報道？本篇報道綜合各國媒體視角的目的何在？請簡要概括。
  組卷：12引用：1難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列問題。
  家山
        踏遍中華窺兩戒，無雙畢竟是家山。（龔自珍）
  --題記
        ①年輕時，我喜歡獨自哼唱蘇聯(lián)名歌《喀秋莎》。只要“正當梨花開遍了天涯……”溜出嘴邊，一種輕紗薄霧般的溫馨感，便導引我返回醫(yī)巫閭山腳下的故鄉(xiāng)。其實，故鄉(xiāng)影像，在我少年時橙色的夢里并不是很清晰、很確切的，一切蘭因絮果畢落于蒼茫之中，只覺得家就是山，山就是家。只要推開屋舍的后門，閭山清泠泠、水洇洇的翠影，伴著天涯云樹，便赫然閃現(xiàn)在眼前。當然，最好是在久雨新晴的夏日，或者氣爽天高的初秋，大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機。
        ②我第一次親近閭山，恰逢梨花開得正鬧的時節(jié)。山坡上，原野里，到處泛濫著浩蕩的春潮，浮蕩起連天的雪浪。我們乘坐馬車，沿著一條蜿蜒曲折的土路，穿行于花林樹叢中，像是聞進了茫無際涯的香雪海，又仿佛粉白翠綠的萬頃花云浮蕩在我們的頭頂上。幾十年間，這個景象始終定格在我的記憶之窗上，只要閉上眼睛，它便立刻浮現(xiàn)出來，特別是當我聽到那首名歌《喀秋莎》的時候。
        ③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地壇的一間小亭子里。一番豪雨過去，松林里的空氣格外清鮮、涼爽。大家談論的話題是退休后到哪里覓個合意的住所。一位說，老家煙臺最為理想，碧樹隱紅樓，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天濃蔭翳日，冬日又比較暖和。另一位來自云貴高原，他的首選是春城昆明。在北京闖蕩了二十多年的小魏說，他想在地壇附近賃屋小住，風晨月夕，伴著蟲吟鳥唱，到地壇信步閑游。他的這種想法馬上遭到了質(zhì)疑，大家都說他是受了史鐵生的影響。地壇是史氏生命的重要組成部分，那里幾乎灌注了他全部的情感，可別人未必受得住那份蒼涼與寂寞。大家談笑風生，頗有孔門四子“各言爾志”的意趣。當三人把目光轉(zhuǎn)向我時，我說，我要回閭山老家。
        ④我出生在閭山腳下。父親望子成龍，希望我能有所作為，便給我取了這個名字。六歲進私塾，校歌頭兩句就是“閭左遼西我校在，鐘靈毓秀作英才”。及長，讀到《湛然居士文集》，發(fā)現(xiàn)元朝宰相耶律楚材在他的七百多首詩作中，憶及閭山的競有二十來首。原來，耶律楚材生在北京，祖籍卻在閭山西麓，那里也是他的父親及兩個哥哥的廬墓所在。十幾歲時，他曾回到閣山讀了幾年書。后來輔佐元太祖萬里西征，而閭山舊隱仍然時縈夢寐，有詩可證：“閭山舊隱天涯遠，夢里思歸夢亦難?！被氐酱蠖贾螅绽砣f機，但家山依然刻刻在念。他向往著回歸退隱：“何時致政閭山去，三徑依然松菊寒。”只是，這個愿望始終未能實現(xiàn)，直到五十四歲生命終結(jié)之時，他還在宵衣旰食，勤勞王室。這頗像當年的臥龍先生，他出山輔佐劉備時囑托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”誰知命運之神搬了個道岔，出師未捷身先死，星隕秋風五丈原。時間在他身上停止時，正好也是五十四歲。
        ⑤早在先秦典籍《周禮》中，即有關(guān)于全國名山“五岳五鎮(zhèn)”的記載，五鎮(zhèn)之一即為東北醫(yī)巫閭。“醫(yī)巫閭”系東胡語音譯，意為“大山”。閭山在東北“三大名山”中尤負盛譽，風景絕佳，歷代文人騷客登臨寄興，抒寫情懷，留下了大量膾炙人口的詩文。本來，較之于水，山更切近禪關(guān)，遠于人境，望之輒有瀟灑出塵之想。而此間瘦勁的奇松，幽峭的危巖，以及豐富的神話傳說，饒有一種清寒入骨的豐神和超然絕俗的意蘊。
        ⑥閭山自東北逶迤西南，綿延百里。其地為塞外草原文明與農(nóng)耕文明、游牧民族文化同漢族文化交融互匯的結(jié)合帶。如果說，“整個內(nèi)蒙古是古代游牧民族的歷史舞臺”，呼倫貝爾草原“是他們的武庫、糧倉和練兵場”，那么，閭山一線則是他們研習中原文化、接受華風洗禮的大課堂。遼朝以來，此間文風夙盛，耶律倍和他的八世孫耶律楚材先后在閭山佳勝處建立了讀書堂，殿宇巋然，書香裊繞，千載以還，舊貌一直保持完好。
        ⑦閭山內(nèi)外，碑碣如林，題刻觸目可見，僅北鎮(zhèn)廟即有五十六座詩文碑，其中，元代的達十二座。過去這一帶私塾多，讀書人多，藏書家多?，F(xiàn)在，文化教育事業(yè)仍很發(fā)達，學書作畫蔚然成風。山里民風淳樸，較少世故，只是由于過分質(zhì)直、認真，有時不免透出幾分呆氣。當?shù)亓鱾髦@樣一個趣話，有個過路人向一位老者問詢：“到大觀音閣還得走多長時間？”老者瞪眼不答。問路人以為遇見個聾人，便顧自向前走去。不料，剛剛邁出幾步，便聽老者在后面招呼：“回來，我告訴你，再有一袋煙工夫就到了。”那人怪他開始時何以不說，他說：“當時我不知道你的步子有多大?！倍旱脝柭啡藫溥晷α?。
        ⑧不到閭山，已經(jīng)十幾年了。這次舊游重到，感覺風物依然。在商品大潮滾滾滔滔、無遠弗屆的今天，山上山下仍是清幽雅靜，整潔一新，沒有看到其他名山勝景常見的香煙繚繞、市聲鼎沸的景象，置身其間，確有一種回歸自然、陶然忘機的感覺。東道主嫌游人稀少，希望我能幫助向外宣揚一下。我說，天生麗質(zhì)少人識，未必就是壞事。假如它也像有些地方那樣，仕女如云，摩肩接踵，恐怕這塊心靈的憩園也就化為烏有了。
        ⑨最后應該說明，耶律倍的讀書堂，這次我并沒有躡履親登，因為它高踞于閭山絕頂，實在太險峻了。像這類需要仰頭方可逼視的事物，畢竟總覺得離平常心太遠，因此，不去攀援也好。
  （取材于王充閭的同名散文）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．作者喜歡蘇聯(lián)民歌《喀秋莎》中“正當梨花開遍了天涯”這句歌詞，因而家鄉(xiāng)梨花盛開的情景在記憶中特別清晰。
  B．文章寫元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心盡職，欲晚年退隱家鄉(xiāng)而不得愿，其中寄寓了作者的悲憤之情。
  C．閭山地區(qū)文風夙盛，讀書人多，詩文碑林立，這與歷史上它是游牧民族文化同漢族文化交融相匯的結(jié)合帶有關(guān)。
  D．耶律倍的讀書堂位于閭山山頂，殿宇巋然，舊貌完好；但由于山路過于險峻，作者沒能登臨觀覽，不免感到遺憾。
  （2）本文語言富有表現(xiàn)力，請賞析下列加點的詞語和畫線的語句。
  ①大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機。
  ②碧樹隱紅樓，一枕清幽。
  （3）作者引用詩句“踏遍中華窺兩戒，無雙畢竟是家山”來表達他對家鄉(xiāng)的熱愛。作者筆下的家鄉(xiāng)有哪些特點？請簡要回答。
  組卷：12引用：2難度：0.4

  解析

三、語言文字運用

• 9．寫一段話，說明下列漫畫的內(nèi)容，并揭示其中的寓意，不超過80字。
  
  組卷：9引用：30難度：0.7

  解析

四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        生活中，我們常在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上見到大病救助眾籌，該活動幫助了許多因病致貧家庭。但是，個別求助者卻隱家庭資產(chǎn)，接著就有知情網(wǎng)友質(zhì)疑其家境富裕，名下有數(shù)處房產(chǎn)、店鋪……2019年的12月，某眾籌平臺在超過40個城市的醫(yī)院派駐“志愿者”，逐個病房引導患者發(fā)起籌款，“志愿者”每單最高提成150元，月入過萬……此舉一經(jīng)媒體曝光，愛心人士一片愕然。其實，這些眾籌平臺不是慈善公益組織，“××籌”只是一個免費的互聯(lián)網(wǎng)個人大病求助工具，網(wǎng)民的資金支付行為，是“贈與”，不是“捐贈”，不受《慈善法》保護。
  《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》指出，“互聯(lián)網(wǎng)為道德實踐提供了新的空間，新的載體。要積極培育和引導互聯(lián)網(wǎng)公益力量，壯大網(wǎng)絡(luò)公益隊伍，形成線上線下踴躍參與公益事業(yè)的生動局面。”“加強互聯(lián)網(wǎng)管理，正能量是總要求，管得住是硬道理，用得好是真本事。要嚴格依法管網(wǎng)治網(wǎng)……維護網(wǎng)絡(luò)道德秩序?！?br />      請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本班同學，寫一篇班會發(fā)言稿，體現(xiàn)你對該問題的認識與思考，并提出希望或建議。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：26引用：3難度：0.7

  解析