人教部編版選擇性必修中冊《第5課 人應當堅持正義》2022年同步練習卷（10）

一、、基礎過關練

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        說蠶是一種昆蟲，往往使人覺得不可思議，（　?。?。我童年時家里養(yǎng)過蠶，后來才知道，蠶，只是這種動物的幼蟲；它要先變成蛹，再變成蛾，然后交配、產(chǎn)卵、死亡；蛾，才是它的成蟲形態(tài)。所以當讀到李商隱的名句“春蠶到死絲方盡”時，便以為詩人對蠶的生命過程察之未詳，產(chǎn)生了誤解。但也許_______，原本不必那樣拘泥，誰知道呢！
        但人們對蠶還有另一種比較嚴重的誤解：______。應該說這是蠶的絕頂聰明之舉，以之為蠢笨，實在是對蠶的不恭。而真正時常作繭自縛的，倒是我們這些自以為是萬物之靈的人。人創(chuàng)造了神，從此便自墮于渺小，甘為臣仆，______之余，甚至把自己的命運 _______，這就是人類自身所做的一個最大的繭。至于其他各種各樣或大或小的繭，那就更多了。有的是從別人那里弄來，再自己鉆了進去的；有的是自己親手造就，再自己套自己的。這些繭被我們艱于呼吸難于動彈，甚至直接被悶死。
  （1）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．然而在動物學上，它卻是千真萬確地屬于昆蟲綱
  B．而且它在動物學上屬于昆蟲綱，卻是千真萬確的
  C．然而它卻在動物學上屬于昆蟲綱，倒是千真萬確的
  D．然而在動物學上它屬于昆蟲綱，卻是千真萬確的
  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．借喻取譬	束手無策	頂禮膜拜	聽之任之
  B．借箸代籌	作繭自縛	如癡如醉	聽之任之
  C．借喻取譬	作繭自縛	頂禮膜拜	任其擺布
  D．借箸代籌	束手無策	如癡如醉	任其擺布

  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．這些繭被我們艱于呼吸、難于動彈，或許可能被悶死。
  B．使我們艱于呼吸、難于動彈，甚至這些繭可能被悶死。
  C．這些繭使我們艱于呼吸、難于動彈，甚至可能被悶死。
  D．這些繭把我們艱于呼吸、難于動彈，而是直接被悶死。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

• 2．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
        過去提及網(wǎng)絡文藝，人們總感覺其制作粗糙、格調(diào)不高，針對微電影、網(wǎng)絡文學時不時打“擦邊球”的內(nèi)容，相關主管部門還曾出臺過法規(guī)予以規(guī)范。這兩年，乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風，網(wǎng)絡文藝在品質(zhì)上逐漸實現(xiàn)精品化，①

   

  。這主要歸功于網(wǎng)絡文藝為人民提供越來越豐富的文藝樣式和文化內(nèi)容。前幾年，唯流量論、唯IP論導致網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作空間受到擠壓，也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現(xiàn)IP人氣的速成品，壞了觀眾胃口。一些有藝術追求的創(chuàng)作者抓住機會，②

   

  ，推出精品網(wǎng)絡劇，如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角，讓觀眾感受到了久違的表演藝術魅力。近年來，紀錄片這一“高冷”影視類型被愈來愈多觀眾接受。流媒體服務商出品的紀錄片，既可以在線上播出，③

   

  ，“兩條腿走路”。更加喜人的是，網(wǎng)絡文藝正在實現(xiàn)越來越多的跨文化傳播。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

三、微寫作。

• 6．勸說是一門藝術，在我們所學過的課文中，有不少寫了勸說成功的事例，請結合所學課文，寫一段關于運用某種勸說方法成功讓別人接受自己勸說的文字，300字左右。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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三、三年模擬練

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
  在義與利之外
  周國平“君子喻以義，小人喻以利?！敝袊说娜松軐W總是圍繞著義利二字打轉?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”
        義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪。殊不知，人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張的。
        如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，它不同于奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然。譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
        蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
  （1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．真性情的人，能彰顯自我，回歸本心，率性而行，可以不被世俗的評價標準所牽絆。
  B．對重情輕利的人而言，人生的真價值既不在于義務，也不在于權利，而在于獲得閑適之情。
  C．重情輕利的人便可以免除許多的瑣屑和渺小的痛苦，便不會體味到人生的辛酸悲哀。
  D．作者否定義利評價標準，提出“至人喻以情”的觀點，并把這種審美之情作為救世良策。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎上，倡導一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度，先破后立。
  B．作者從對“義”與“利”的對比分析中得出，二者其實是相通的，都脫不開計較，使人與人關系緊張，表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。
  C．文章以“著作等身”和“不朽的小詩”兩類追求為例，論證了寫作是一種活得自在的方式的觀點。
  D．作者引用蕭伯納的話，指出其所說的人生兩大悲劇是立足于占有而言的，如果立足于創(chuàng)造，則可以成為人生的兩大快樂。
  （3）結合文章，談談如何獲得作者所說的“情”所代表的審美人生態(tài)度。
  組卷：19引用：6難度：0.6

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