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人教部編版必修下冊《整本書閱讀 紅樓夢》2022年同步練習(xí)卷(4)

發(fā)布:2024/12/7 10:30:2

一、選擇題

  • 1.以下對《紅樓夢》思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的表述中,正確的是(  )

    組卷:152引用:16難度:0.7
  • 2.“俊眼修眉,顧盼神飛,文采精華,見之忘俗”“腮凝新荔,鼻膩鵝脂,溫柔沉默,觀之可親”分別寫的是哪兩個人物?( ?。?/h2>

    組卷:62引用:10難度:0.5
  • 3.寶玉深深同情的夾在“賈璉之俗,鳳姐之威”當(dāng)中的人物是(  )

    組卷:46引用:7難度:0.7
  • 4.秦可卿死后,賈蓉續(xù)娶的妻子是( ?。?/h2>

    組卷:15引用:3難度:0.7
  • 5.下列語段中加橫線的成語使用不正確的一項(xiàng)是( ?。?br />      清代的學(xué)者積累知識是明代人無法望其項(xiàng)背的,許多傳統(tǒng)的學(xué)問在清代復(fù)興了,但這種繁榮是以清代的文化限制、壓迫和文字獄為前提的。清代是文字獄最頻繁的時代,只言片語就有可能招致飛來橫禍,清代一朝禁毀之書達(dá)數(shù)千種之多,例如被譽(yù)為明清小說巔峰之作的《紅樓夢》,因作者曹雪芹在這部書中影射了自己家族的衰敗和對朝政的不滿,故而遭禁。文字獄制造出一種非??植赖姆諊梦娜耸看蠓?bdo class="mathjye-underline">危若累卵,動輒得咎,他們只好躲進(jìn)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)的文字訓(xùn)詁和考據(jù)當(dāng)中去了。

    組卷:22引用:3難度:0.7
  • 6.第三十二回中,有人勸寶玉關(guān)心一點(diǎn)仕途經(jīng)濟(jì),他異常反感,以致下逐客令,這個人是( ?。?/h2>

    組卷:23引用:5難度:0.8
  • 7.在賈府中,有誰痛罵襲人等是“忘了本的小娼婦”,“裝狐媚子哄寶玉”?(  )

    組卷:22引用:4難度:0.8
  • 8.下列各句中加點(diǎn)成語使用恰當(dāng)的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    組卷:11引用:2難度:0.7

二、本閱讀

  • 25.閱讀下面的文章,完成后面的題目。
    一生夢不醒,紅樓解味人      2012年5月31日凌晨,95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生逝世?;蛟S一生的喧囂太多了,他選擇安靜地離開?!安婚_追悼會,不設(shè)靈堂,安安靜靜地走。”他留下這樣的遺愿。
          進(jìn)入“紅學(xué)”研究多少是個偶然。1947年,在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長周祜昌寄至燕園的信函,說他看到胡適新近一篇談《紅樓夢》的文章,囑咐周汝昌幫忙查證。周汝昌遍查燕京大學(xué)圖書館,果然在敦敏詩集《懋齋詩鈔》中發(fā)現(xiàn)了一首《詠芹詩》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文,發(fā)表在《天津國民日報》上。沒想到幾天后,胡適就托人轉(zhuǎn)交了一封給周汝昌的信,肯定鼓勵這位在校大學(xué)生的研究。胡適此時已是學(xué)界大拿,又是“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者,他的來信讓周汝昌“欣幸無已”。1948年,正埋頭撰寫《紅樓夢新證》的周汝昌特意跑到胡適家中拜訪。令周汝昌激動的是,胡適竟將珍藏多年的孤本《甲戌本石頭記》慷慨地借給他翻閱。正因?yàn)檫@一段淵源,周汝昌常常被看作是胡適“紅學(xué)”研究的關(guān)門弟子。
          1953年,《紅樓夢新證》出版。這部40多萬字的“紅學(xué)”研究著作引起滿城風(fēng)雨,因?yàn)樵诋?dāng)時很少有人敢將《紅樓夢》拔到那么高的地位--周汝昌將《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并論,并大加贊賞。周汝昌把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實(shí)證,他的每一個論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶顚?shí)錄,他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢新證》乃至后來的“曹學(xué)”,其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證,在以歷史材料推證小說本事的同時,又以小說情節(jié)反推歷史,史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢新證》開始,“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化,后來它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時代的著作”。此年周汝昌35歲,因?yàn)檫@部書,他得以調(diào)任人民文學(xué)出版社編輯,成了學(xué)界“紅人”。也由于這部書,他在后來的政治運(yùn)動中變成了“資產(chǎn)階級胡適派唯心主義”的“煩瑣考證”的典型代表,被關(guān)進(jìn)“牛棚”下放。
          周汝昌將“紅學(xué)”構(gòu)建為四大范疇,即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)。其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多,在他數(shù)十部“紅學(xué)”著作中,曾先后提出一系列探佚成果,觀點(diǎn)令人耳目一新,但也招致不少異議。如他提出林黛玉系“沉湖而死”;“金玉良緣”說的不是賈寶玉和薛寶釵,而是賈寶玉與史湘云等等。
          1982年,周汝昌發(fā)表了《什么是紅學(xué)》一文,在把人們呼吁的文學(xué)批評方法描述為“十六字真言”之后,干脆把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范圍,他說:“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢》的學(xué)問,然而我說研究《紅樓夢》的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)……不能用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》。如果研究《紅樓夢》同研究《三國演義》《水滸傳》《西游記》以及《聊齋志異》《儒林外史》等小說全然一樣,那就無需紅學(xué)這門學(xué)問了?!痹诎盐膶W(xué)性研究剔出“紅學(xué)”之外的同時,他也把自己剔出了主流“紅學(xué)”的研究隊(duì)伍。此后,他被喻為紅學(xué)界的獨(dú)行俠。他關(guān)于“紅學(xué)”之界定、對紅學(xué)史的回顧、對曹雪芹畫像的考證等等,一次次地掀起了“紅學(xué)”研究的爭議。
          從30歲開始,周汝昌把自己的一生都獻(xiàn)給了“紅學(xué)”,是紅學(xué)界當(dāng)然的望者。一般說來,在某一學(xué)界成為望者又著作等身的人,同輩或后學(xué)者常常只有仰視和尊敬的份兒,很少會有人出言不遜,但周汝昌是個例外。在紅學(xué)界,他被譽(yù)為“紅學(xué)泰斗”,也被批作“閉門造車”,他的一生,可謂名副其實(shí)。周汝昌曾有詩云:“小童何以知途向,瞎馬盲人旅亦難?!彼嗄觊g所走過的治紅學(xué)之路,因偶然而生,又歷經(jīng)政治對學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)方向的多次影響,終至晚年,既得到肯定、贊譽(yù),身上罩著光環(huán),亦受到譏嘲與攻擊。
          說不盡的《紅樓夢》,道不盡的人與事。周汝昌夢在其中近七十年。夢未醒,人已去,花落水流紅,誰解其中味?還是讓老人家安安靜靜地走吧。
    (1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.周汝昌是一個特立獨(dú)行的人。他研究紅學(xué),常常提出一些與眾不同的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)雖然令人耳目一新,卻也招致很多異議。
    B.從早年的《紅樓夢新證》到晚年的探佚學(xué),周汝昌的“紅學(xué)”之路并不順利,他的“紅學(xué)”研究的方法和結(jié)論一直飽受爭議。
    C.周汝昌看來,“紅學(xué)”中的文學(xué)性研究應(yīng)與《三國演義》等小說的研究區(qū)別開來,不能用一般研究的方式、方法、眼光、態(tài)度。
    D.周汝昌研究“紅學(xué)”深受“大拿”的影響,如他晚年提出的林黛玉系“沉湖而死”的觀點(diǎn),就是在胡適研究的基礎(chǔ)上形成的。
    (2)結(jié)合全文,概括周汝昌先生為《紅樓夢》的研究做出了哪些貢獻(xiàn)。
    (3)周汝昌在“紅學(xué)”研究上的成功,給了我們哪些借鑒?請結(jié)合全文,談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>

    組卷:4引用:3難度:0.5
  • 26.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    《紅樓夢》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一,其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻,已經(jīng)融入我們民族的靈魂,被廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域?!都t樓夢》及其伴生的紅樓文化,更是成為被廣泛討論和使用的文化元素,國家外交到百姓生活,從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀,幾乎隨處都能看到《紅樓夢》的身影。
          人們常說《紅樓夢》是中華文化的百科全書,可以聯(lián)類無窮;或者如當(dāng)代作家王蒙所說:“《紅樓夢》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn),社會經(jīng)驗(yàn),感情經(jīng)驗(yàn),政治經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),無所不備。”的確,《紅樓夢》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作,同時又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生,就具有超越文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科性質(zhì)。“紅學(xué)”作為一個跨學(xué)科的門類,文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ),多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué),往往是跨越了雅俗,超越了時代,成為新的知識與文化的生長點(diǎn)?!凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊,有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映(審美接受)研究的板塊,因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然,也必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。《紅樓夢》既然有“百科全書”之譽(yù),有“千門萬戶”之喻,那么排斥其他學(xué)科的研究,排斥其他方法的使用,不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果,顯然是不明智的。
          在新時代的條件下,《紅樓夢》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時代,離不開社會,也離不開民眾?!都t樓夢》作為一種文學(xué)資源的意義,在今天,已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同。《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意之源,已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個方面。以《紅樓夢》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),成功的例子有河北正定縣的榮國府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地,也成為推動《紅樓夢》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上,《紅樓夢》率先垂范,比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等。
    《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意資源,需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢》相關(guān)的項(xiàng)目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題,找不到正確的切入口和契合點(diǎn),在錯誤的前提下和認(rèn)識基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè),存在著沙上建塔、難以長久發(fā)展、難以突破地域限制的問題。目前,我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開,文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè),缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn),出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向,互相重復(fù)。
          文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造,唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源,洋溢在《紅樓夢》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo),與《紅樓夢》的宗旨是一致的,最終會歸結(jié)到對文化創(chuàng)造力的認(rèn)識、研究、繼承上,歸結(jié)到對新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上,歸結(jié)到對民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
    (摘編自孫偉科《<紅樓夢>成為文化創(chuàng)意的重要資源》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》對于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
    B.“紅學(xué)”具有開放性,要融合其他學(xué)科的研究成果,這是《紅樓夢》自身的要求和必然。
    C.河北、北京等地將《紅樓夢》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來,取得了不錯的效果。
    D.紅樓文化的創(chuàng)意活動要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神,否則,《紅樓夢》中的資源難以被激活。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭指出了《紅樓夢》及其伴生的紅樓文化被廣泛運(yùn)用,為后面的論述張本。
    B.文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運(yùn)用狀況及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行論述。
    C.文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)這個觀點(diǎn)時主要運(yùn)用了舉例論證的方法。
    D.文章在論述中提到了《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意資源時的一些不良問題,有現(xiàn)實(shí)意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.《紅樓夢》只是一部文學(xué)經(jīng)典,而紅樓文化是一種文化資源,它們既適用于學(xué)術(shù)研究,也適用于百姓生活和國家外交。
    B.“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),又超越了文學(xué)經(jīng)驗(yàn),一般情況下,“紅學(xué)”超越了時代,是新知識與新文化的生長點(diǎn)。
    C.我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開,但缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn),出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向,互相重復(fù)。
    D.各地只有將中華文化百科全書《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意之源,解決其中的各種問題,才能做好地域文化建設(shè)。

    組卷:23引用:12難度:0.6
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