閱讀下面的文字，完成下列各題。
《紅樓夢(mèng)》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一，其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻，已經(jīng)融入我們民族的靈魂，被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域?！都t樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化，更是成為被廣泛討論和使用的文化元素，國(guó)家外交到百姓生活，從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀，幾乎隨處都能看到《紅樓夢(mèng)》的身影。
人們常說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是中華文化的百科全書(shū)，可以聯(lián)類(lèi)無(wú)窮；或者如當(dāng)代作家王蒙所說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)所不備?！钡拇_，《紅樓夢(mèng)》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作，同時(shí)又開(kāi)啟了現(xiàn)代小說(shuō)的先河。但“紅學(xué)”一誕生，就具有超越文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科性質(zhì)。“紅學(xué)”作為一個(gè)跨學(xué)科的門(mén)類(lèi)，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門(mén)學(xué)科成為顯學(xué)，往往是跨越了雅俗，超越了時(shí)代，成為新的知識(shí)與文化的生長(zhǎng)點(diǎn)?！凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊，有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映（審美接受）研究的板塊，因此它的開(kāi)放性是學(xué)科自身的要求和必然，也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。《紅樓夢(mèng)》既然有“百科全書(shū)”之譽(yù)，有“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)”之喻，那么排斥其他學(xué)科的研究，排斥其他方法的使用，不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果，顯然是不明智的。
在新時(shí)代的條件下，《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開(kāi)時(shí)代，離不開(kāi)社會(huì)，也離不開(kāi)民眾?！都t樓夢(mèng)》作為一種文學(xué)資源的意義，在今天，已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個(gè)方面。以《紅樓夢(mèng)》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動(dòng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成功的例子有河北正定縣的榮國(guó)府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀(guān)園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地，也成為推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上，《紅樓夢(mèng)》率先垂范，比如建造大觀(guān)園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫(huà)等。
《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源，需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的項(xiàng)目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問(wèn)題，找不到正確的切入口和契合點(diǎn)，在錯(cuò)誤的前提下和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上展開(kāi)地域文化建設(shè)，存在著沙上建塔、難以長(zhǎng)久發(fā)展、難以突破地域限制的問(wèn)題。目前，我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開(kāi)，文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢(mèng)》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)，缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源，洋溢在《紅樓夢(mèng)》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo)，與《紅樓夢(mèng)》的宗旨是一致的，最終會(huì)歸結(jié)到對(duì)文化創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)、研究、繼承上，歸結(jié)到對(duì)新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上，歸結(jié)到對(duì)民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
（摘編自孫偉科《＜紅樓夢(mèng)＞成為文化創(chuàng)意的重要資源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A．文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》對(duì)于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
B．“紅學(xué)”具有開(kāi)放性，要融合其他學(xué)科的研究成果，這是《紅樓夢(mèng)》自身的要求和必然。
C．河北、北京等地將《紅樓夢(mèng)》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，取得了不錯(cuò)的效果。
D．紅樓文化的創(chuàng)意活動(dòng)要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，否則，《紅樓夢(mèng)》中的資源難以被激活。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CC
A．文章開(kāi)頭指出了《紅樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化被廣泛運(yùn)用，為后面的論述張本。
B．文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運(yùn)用狀況及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行論述。
C．文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了舉例論證的方法。
D．文章在論述中提到了《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源時(shí)的一些不良問(wèn)題，有現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BB
A．《紅樓夢(mèng)》只是一部文學(xué)經(jīng)典，而紅樓文化是一種文化資源，它們既適用于學(xué)術(shù)研究，也適用于百姓生活和國(guó)家外交。
B．“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又超越了文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一般情況下，“紅學(xué)”超越了時(shí)代，是新知識(shí)與新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。
C．我國(guó)的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開(kāi)，但缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。
D．各地只有將中華文化百科全書(shū)《紅樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，解決其中的各種問(wèn)題，才能做好地域文化建設(shè)。
【考點(diǎn)】論文；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．
【答案】B；C；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/28 7:0:2組卷：23引用：12難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實(shí)告訴我們，語(yǔ)言文字的功能絕不僅僅在于交流和書(shū)寫(xiě)，還關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一。共同的語(yǔ)言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。而這，正是促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國(guó)的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說(shuō)各的語(yǔ)言，不利于國(guó)家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音。比如，在《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來(lái)吟唱。“雅言”就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的普通話(huà)或標(biāo)準(zhǔn)話(huà)，用現(xiàn)在的說(shuō)法就是“國(guó)語(yǔ)”。秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，又做到了“書(shū)同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說(shuō)文字統(tǒng)一是中國(guó)的第五大發(fā)明，而在筆者看，實(shí)是第一大發(fā)明。
但是，漢語(yǔ)漢字自近代以來(lái)就命運(yùn)多舛，即使在今天也是危機(jī)重重。一些地方電臺(tái)、電視臺(tái)的方言節(jié)目無(wú)所約束，國(guó)人國(guó)語(yǔ)水平堪憂(yōu)；越來(lái)越多的國(guó)人開(kāi)始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤(pán)代替了握筆書(shū)寫(xiě)、拼音字母代替了筆畫(huà)順序。人們不再識(shí)繁體字，不再寫(xiě)文言文，不再讀經(jīng)典名著，不但說(shuō)著不古不今、不中不西的語(yǔ)言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡(jiǎn)并行于世，“中華文化圈”各說(shuō)各話(huà)、各用各字---大陸使用簡(jiǎn)體字，臺(tái)港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺(tái)灣稱(chēng)繁體字為“正體字”，意在表明臺(tái)灣堅(jiān)守中國(guó)文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺(tái)灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。臺(tái)灣弱化國(guó)語(yǔ)教育而把“客家話(huà)”或“閩南話(huà)”稱(chēng)為“臺(tái)語(yǔ)”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國(guó)的文化傳承和文明特色，也關(guān)乎中國(guó)人的民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識(shí)者的重視和討論：其一，加強(qiáng)保護(hù)漢語(yǔ)言文字純潔的力度。保護(hù)母語(yǔ)是絕大多數(shù)民族和國(guó)家的通行做法。比如，法國(guó)規(guī)定國(guó)產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文，韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。我們要在全社會(huì)樹(shù)立以“說(shuō)我漢語(yǔ)，寫(xiě)我漢字”為榮的觀(guān)念；規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音、漢字書(shū)寫(xiě)；降低外文“污染”。聯(lián)合國(guó)教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種權(quán)利”，并把每年的2月21日作為“世界母語(yǔ)日”，筆者也建議中國(guó)把每年2月21日確立為“中華母語(yǔ)節(jié)”。
總之，漢語(yǔ)漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色，關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一，關(guān)乎民族復(fù)興和中國(guó)崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)待漢語(yǔ)漢字問(wèn)題。
（節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國(guó)家統(tǒng)一》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．共同的語(yǔ)言文字有助于形成共同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。
B．文字統(tǒng)一對(duì)形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，對(duì)中國(guó)的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺(tái)灣稱(chēng)繁體字為“正體字”，意在表明臺(tái)灣堅(jiān)守中國(guó)文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺(tái)灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。
D．保護(hù)母語(yǔ)是所有民族和國(guó)家的通行做法。比如，法國(guó)規(guī)定國(guó)產(chǎn)商品的商標(biāo)必須使用法文，韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．共同的語(yǔ)言文字不僅在于交流和書(shū)寫(xiě)，還有助于形成共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，這有利于促進(jìn)和維系國(guó)家統(tǒng)一。
B．認(rèn)識(shí)到文字統(tǒng)一對(duì)國(guó)家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說(shuō)文字統(tǒng)一是中國(guó)的第一大發(fā)明。
C．臺(tái)灣弱化國(guó)語(yǔ)教育而把“客家話(huà)”或“閩南話(huà)”稱(chēng)為“臺(tái)語(yǔ)”加以推行，本質(zhì)上也是“文化臺(tái)獨(dú)”的一個(gè)由頭。
D．我們要在全社會(huì)樹(shù)立以“說(shuō)我漢語(yǔ)，寫(xiě)我漢字”為榮的觀(guān)念；規(guī)范漢語(yǔ)發(fā)音、漢字書(shū)寫(xiě)；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．語(yǔ)言文字的功能絕不僅僅在于交流和書(shū)寫(xiě)，還關(guān)乎民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一，這已經(jīng)為眾多事實(shí)所證明。
B．《詩(shī)經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來(lái)吟唱，可見(jiàn)早在夏商周時(shí)期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言發(fā)音。
C．因?yàn)橐恍┑胤诫娕_(tái)、電視臺(tái)的方言節(jié)目無(wú)所約束，國(guó)人國(guó)語(yǔ)水平堪憂(yōu)，所以自近代以來(lái)就命運(yùn)多舛的漢語(yǔ)漢字，今天也是危機(jī)重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)待漢語(yǔ)漢字問(wèn)題，因?yàn)闈h語(yǔ)漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國(guó)崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋?zhuān)褪强焖俚亻営[。它注重的是閱讀過(guò)程的提速，目的是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”：在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書(shū)本，以獲取更多的信息，把握更多的機(jī)會(huì)。
早在上世紀(jì)中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書(shū)專(zhuān)題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書(shū)的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰(shuí)不速讀，誰(shuí)就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購(gòu)買(mǎi)定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會(huì)上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢(shì)而上推出眾多的“速讀外國(guó)名著叢書(shū)”“速讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書(shū)”“速讀中國(guó)四大古典名著讀本”一類(lèi)的圖書(shū)。結(jié)果，一些讀者購(gòu)買(mǎi)了這些“壓縮書(shū)”和“精簡(jiǎn)書(shū)”之后，隨即發(fā)出了“原來(lái)名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬(wàn)字乃至上百萬(wàn)字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡(jiǎn)成數(shù)千字、上萬(wàn)字的故事梗概或者作品簡(jiǎn)介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會(huì)讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價(jià)值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見(jiàn)和最有蠱惑性的話(huà)語(yǔ)是：“每個(gè)人與生俱來(lái)就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來(lái)。”然而即便成功了通過(guò)速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個(gè)頁(yè)面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂(lè)趣呢？
速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值，這一點(diǎn)無(wú)可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒(méi)必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書(shū)，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會(huì)讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值，維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個(gè)圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識(shí)，你才能贏(yíng)得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書(shū)畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個(gè)自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書(shū)乃至幾十本書(shū)的時(shí)間來(lái)有滋有味地品讀一本書(shū)。
（1）下列說(shuō)法不符合選文文意的一項(xiàng)是
A．為了應(yīng)對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書(shū)籍。
B．報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書(shū)，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D．圖書(shū)的性質(zhì)決定了人們對(duì)圖書(shū)的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
（2）對(duì)作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項(xiàng)是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書(shū)，但不會(huì)速讀也不會(huì)被時(shí)代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介，這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。
C．商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性，卻無(wú)法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)熱情，開(kāi)展了課外閱讀考級(jí)評(píng)比活動(dòng)，每個(gè)等級(jí)都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請(qǐng)結(jié)合本文的基本觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)要評(píng)析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國(guó)書(shū)法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)探索的影響下，一些書(shū)法作品片面追求書(shū)法的“線(xiàn)條質(zhì)量”，甚至無(wú)底線(xiàn)地戲謔漢字，造成文本不可識(shí)讀，喪失了對(duì)漢字、書(shū)法的基本尊重。一些學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開(kāi)傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫(xiě)出“怪書(shū)”“丑書(shū)”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書(shū)法愛(ài)好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。不夸張地講，了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國(guó)美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書(shū)，還是唐代的楷書(shū)，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書(shū)寫(xiě)時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫(huà)順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱(chēng)美觀(guān)的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫(huà)的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書(shū)法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在張力，影響著書(shū)法的審美取向。因此，缺乏對(duì)漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書(shū)法之根，符號(hào)化的漢字線(xiàn)條終究無(wú)法獲得長(zhǎng)久的生命力。
當(dāng)下一些書(shū)法家見(jiàn)作品不見(jiàn)風(fēng)格，真正能寫(xiě)出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書(shū)者對(duì)古人書(shū)風(fēng)的研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書(shū)風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書(shū)風(fēng)強(qiáng)勁陽(yáng)剛，有正大氣象；歐陽(yáng)詢(xún)、黃庭堅(jiān)等人書(shū)風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書(shū)風(fēng)氣勢(shì)恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書(shū)風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書(shū)風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書(shū)卷之氣……他們的書(shū)法風(fēng)格各異，個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書(shū)法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長(zhǎng)，值得學(xué)書(shū)者深入研究。
書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)法審美情感的認(rèn)識(shí)。書(shū)法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒(méi)有感性審美情感階段就沒(méi)有理性審美情感階段，沒(méi)有理性審美情感階段就無(wú)法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對(duì)書(shū)法的興趣進(jìn)而步入到對(duì)書(shū)法的理性把握，這是一個(gè)對(duì)書(shū)法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書(shū)法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當(dāng)然，在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級(jí)的東西，即真實(shí)純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書(shū)法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書(shū)法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國(guó)書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。
B．當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無(wú)法形成自己的風(fēng)格是因其沒(méi)有汲取書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)，這也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．開(kāi)篇一針見(jiàn)血，直指當(dāng)前書(shū)法作品和學(xué)書(shū)者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線(xiàn)條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。
C．文中列舉不同時(shí)代書(shū)法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書(shū)風(fēng)凸顯個(gè)性，值得學(xué)書(shū)者研究。
D．結(jié)尾段在對(duì)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．“怪書(shū)”“丑書(shū)”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書(shū)者不了解中國(guó)書(shū)法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強(qiáng)對(duì)漢字與文本的研究，才能牢固書(shū)法的根，才能讓符號(hào)化漢字線(xiàn)條獲得長(zhǎng)久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書(shū)者應(yīng)該把握的書(shū)法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學(xué)書(shū)者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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