2022-2023學(xué)年遼寧省鐵嶺市昌圖一中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。
        文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
        中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
        傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自《習(xí)近平：在文藝工作座談會上的講話》）      材料二：
        美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時各有不同的觀點。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國傳統(tǒng)美學(xué)”。“符號美學(xué)”就是用符號學(xué)的觀點和方法來進行藝術(shù)的哲學(xué)思考。
        符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問。符號學(xué)并不是“舶來品”或“西學(xué)”，中國自古以來就是一個符號學(xué)大國?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號學(xué)在中國頗為興盛。
        為什么我們要特別討論符號美學(xué)呢？因為符號學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。符號，是“被認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。
        給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開場標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國經(jīng)濟越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號學(xué)”甚至“反符號學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實踐。
        當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因為當(dāng)今的經(jīng)濟活動，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動不以“藝術(shù)”作為競爭的砝碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。
        出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學(xué)問題嗎？答案為更應(yīng)當(dāng)是。因為符號學(xué)本來就是注視社會文化的，只有用符號美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術(shù)意義滲入社會的具體途徑。
  （摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．藝術(shù)的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。
  B．哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。
  C．符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問，而符號美學(xué)就是用符號學(xué)的觀點和方法進行藝術(shù)的哲學(xué)思考。
  D．因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號學(xué)在中國頗為興盛。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。
  B．傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。
  C．近年有學(xué)者提出的“后符號學(xué)”和“反符號學(xué)”擴展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍。
  D．“藝術(shù)”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。
  （3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A．《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動?！?br />B．《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。
  C．《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。
  D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。
  （4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。
  （5）材料二為什么說“時代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  雪中（節(jié)選）^①
  茨威格      隨著逃亡者最后一輛車駛出城，巨大的城門隆隆地關(guān)上了。
        天上的月光雖然微弱暗淡，卻映得無數(shù)飄飛的雪花泛起晶瑩的銀光，雪花不是躲進衣襟里，便是繞著喘粗氣的馬鼻子亮晶晶地上下飛舞，還要惹得那吃力地從厚厚的積雪中犁出道路的車輪吱呀作響。
        第一輛車停下來了。
        其他的車也隨著停下來。人們光著頭從游動的帳篷里探出去，看停車的究竟。族長在前面下了車，于是大家紛紛下車，他們明白為什么停了下來。
        這里白茫茫一片，平滑如鏡，頗似結(jié)了冰的海面。只是標(biāo)界樹偶爾標(biāo)示出幾處均勻的、小小的突起。那下面是他們的親人，他們被驅(qū)逐到這里，寂寥孤獨有如整個民族，在遠離故土的地方尋到了安寧的永恒之床。
        沉沉的靜寂，打破這靜寂的只有輕輕的啜泣聲。
        熱淚從飽經(jīng)風(fēng)霜的、凍僵的臉上滾落下來，在雪中凝結(jié)成亮閃閃的冰滴。但啟程的時間到了，不容耽擱。
        他們又爬進車里，緊緊擠在一起，在車外他們并沒覺得寒氣刺骨，如今嚴寒又一次潛入他們的身子，凍得他們哆哆嗦嗦，牙齒格格打戰(zhàn)。他們的目光隱在車廂的昏暗里，流露出不可名狀的恐懼和無邊無際的痛苦……馬車在雪地里向前犁著寬寬的溝壑，眾人的思緒卻一路退回去，退回到他們渴望的地方，那“美好的地方”。
        過子夜了。車子離小城越來越遠，置身于廣袤的平原上，平原沐浴在月光里，讓晶瑩的雪光罩上了一層飄垂的輕紗。強壯的馬匹艱難地趟過厚厚的積雪，雪黏黏地沾在車輪上，車子晃晃悠悠，走得緩慢，幾乎覺不出在向前移動，仿佛隨時都有可能停下來。
        寒冷變得愈加凜冽，像冰冷的利刃切割著人的肢體，大家已經(jīng)不太會動彈了。強勁的風(fēng)也漸漸蘇醒過來，唱起粗野的歌，刮得車子嘩啦啦響。風(fēng)像一只伸向蒙難者的貪婪的手，使勁撕扯著帳篷頂，帳篷抖動個不停，人們只好用不聽使喚的手緊緊攥著，免得讓風(fēng)吹跑。
        風(fēng)的歌聲越來越大，吞噬了男人們祈禱著的低語聲，他們凍得麻木的嘴唇每吐一個字都異常艱難。風(fēng)的尖利呼嘯隱沒了茫然無措、對未來充滿恐懼的女人們的抽泣聲，也隱沒了孩子們淘氣的哭聲，寒冷使孩子們忘卻了旅途的疲倦。
        車輪嘆息著碾過雪地。
        最后一輛車上，勒亞緊緊依偎著未婚夫，他在以悲哀、單調(diào)的語氣講述著那場巨大的災(zāi)難。他那有力的臂膀緊緊摟住勒亞少女般嬌小的身軀，仿佛要保護她，不讓她挨凍，不讓她痛苦。勒亞感激地望著他，溫馨的情話靜靜地流淌在雜亂的哀怨聲和風(fēng)聲中，使兩人忘卻了死亡與危險……
        車子猛地顛簸了一下，眾人搖晃起來。車子停下來了。
        透過呼嘯的狂風(fēng)，從前面的車上隱隱傳來高嗓門的說話聲，揮鞭子聲和說個不停的急切的嘀咕聲。大家下了車，頂著凜冽的風(fēng)匆匆向前奔去，有匹馬倒了，連帶著把另一匹馬也拽倒了。男人們圍著馬，想幫一把手，卻使不上勁，因為風(fēng)把他們吹得就像弱不禁風(fēng)的稻草人，翻卷的雪花弄得他們眼花繚亂，手也凍僵了，沒有一點力氣，十個手指頭就像并排立著的木樁。向遠處望去，沒有人煙，只有白茫茫的一片平原懷著對自身浩瀚無垠的自負，隱沒在雪色的點點微光之中，而狂風(fēng)將他們的呼喊漫不經(jīng)心地吞噬掉。
        人們清醒了，他們再一次悲哀而全面地意識到自己目前的處境。死神以可怖的新形象卷土重來，他們無助地站在一起，面對不可抗?fàn)帯⒉豢蓱?zhàn)勝的自然之力，面對嚴寒的難以抵御的利刃，他們不知所措。
        狂風(fēng)在他們耳邊一遍遍地尖叫著：你必須死在這里——，死在這里——他們心中對死亡的恐懼變成了心如死灰、無望的順從。
        沒有人大聲說出這個想法，但眾人的心思是一樣的。他們盡量挪動僵硬的身體，笨拙地爬進車里，緊緊地靠在一起，等待死亡。
        他們不再奢望有人來救他們。
        他們依偎在一起，每個人都和自己最親的人依偎著，為了能夠死在一起。車外的狂風(fēng)，他們永遠的伴侶，在唱著一首死亡之歌，雪花圍著車馬筑起一具巨大而晶瑩的棺槨。
        死神慢慢地臨近了。冰冷刺骨的寒氣侵入每一個角落，每一個毛孔，有如一種毒素小心翼翼、又勝券在握地將身體一點一點地蠶食掉……
        最后一輛車上鴉雀無聲。約祖亞用冰冷的手指摟著未婚妻。她已經(jīng)死了，可他渾然不覺……他在夢想……
        他和她坐在香氣襲人、暖融融的房間里，金燭臺上的七根蠟燭燭光閃爍，眾人又像昔日一樣歡聚一堂。喜慶的氣氛映現(xiàn)在笑盈盈的臉上，大家親熱地交談和祈禱。早已作古的人們涌進門來，包括他過世的雙親，可他一點也不驚異。他們溫柔地親吻，說著體己話。身著褪色的傳統(tǒng)服裝和長袍的猶太人，越聚越多。英雄們也來了，有猶大瑪喀比，還有別的英雄，他們坐下來，聊天，很快活。人越聚越多。房間里擠滿了人，他看著眼前的人你來我往，不斷變換，而且越變越快，眼睛直發(fā)酸，耳朵也讓雜亂的喧鬧聲吵得嗡嗡作響。他的脈搏突突地跳，隆隆地響，變得熱了，越來越熱。
        猛然間一切都沉寂下來，一切都完結(jié)了……
        這時太陽升了起來，仍在飄落的雪花像鉆石一樣亮晶的。一夜之間平地而起的寬闊山丘上白雪皚皚，泛著寶石般的光澤。
        這是明媚的陽光，幾乎可稱是初春的太陽突然照耀大地。的確，春天不再遙遠，它會在不久的將來讓一切綻出新綠，萌生嫩芽，也會從迷途的、被凍死的可憐的猶太人墓上揭去白色的亞麻布，這些猶太人一輩子都沒擁有過春天……
  （有刪改）注釋：①《雪中》完成于1900年6月，描寫了發(fā)生在中世紀的猶太悲劇?！氨摅着伞钡钠群κ沟镁幼≡诓ㄌm的猶太人不得不選擇逃亡，然而在逃亡的過程中卻又全族覆沒。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．逃亡者的車隊第一次停下來是因為族長要祭拜已經(jīng)去世的親人，第二次停下來是因為拉車的馬倒下了以致無法前行。
  B．他們“緊緊擠在一起”“哆哆嗦嗦”“牙齒格格打戰(zhàn)”，這些既寫出了天氣的嚴寒，也寫出了人們的恐懼和痛苦。
  C．面對倒地的馬，男人們使勁拉，但無奈風(fēng)大，雪花紛飛，手也凍僵了，沒能拉起馬來，又沒有援助，只能聽天由命。
  D．約祖亞“眼睛直發(fā)酸”、耳朵“嗡嗡作響”“脈搏突突地跳，降隆地響”等描述形象地寫出了他臨死前解脫的快樂。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．“強勁的風(fēng)也漸漸蘇醒過來，唱起粗野的歌，刮得車子嘩啦啦響”運用比擬的手法，生動形象地寫出了風(fēng)的強勁與粗暴。
  B．“勒亞緊緊依偎著未婚夫”，約祖亞“緊緊摟住勒亞”，這一特寫描繪了逃亡中的情侶之間真摯的情感，旨在表現(xiàn)愛情的力量。
  C．風(fēng)聲在絕望的人們的耳邊變成了“你必須死在這里——死在這里——”，以感覺寫聽覺，哀莫過于心死，人們已不再恐懼。
  D．小說的故事情節(jié)復(fù)雜曲折，在茨威格的筆下顯得格外扣人心弦，作者用精細的刻刀雕成了具有生死搏斗的悲壯與美的塑像。
  （3）小說具體描寫了約祖亞的“夢想”，作者這樣寫有何用意？
  （4）小說以“雪中”為題，請簡要分析“雪”這一自然環(huán)境的作用。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

四、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        很多人堅信   ①，因為平時自己大魚大肉而導(dǎo)致了疾病。很多人錯誤地走向另一個極端。認為所謂“清淡飲食”就是滴油不沾、只吃素食。堅持數(shù)年之后，不但   ②，反而落了一身病。其實，蛋白質(zhì)、脂肪、糖、無機鹽、水、維生素和膳食纖維是人體的七大基本營養(yǎng)物質(zhì)，缺一不可，任何一類物質(zhì)的缺少都會導(dǎo)致身體營養(yǎng)的不均衡。
        而醫(yī)生口中的“清淡飲食”是指在營養(yǎng)充足并且均衡的前提下，控制油、鹽、糖的攝入量，并不是只吃素。因為肉類提供的蛋白質(zhì)和脂肪等營養(yǎng)物質(zhì)，同樣是不可或缺的。我們知道，蛋白質(zhì)是生命的基礎(chǔ)物質(zhì)。在合成蛋白質(zhì)的20種氨基酸中，有8種是人體不能自身合成，只能靠食物供給的。然而，   ③，且細胞被細胞壁緊緊包裹，所以植物細胞蛋白質(zhì)不易被人體吸收。但動物類蛋白食物蛋白質(zhì)含量高，含有各種人體必需的氨基酸，易被吸收，這是植物類蛋白食物遠不及的。如果長期吃素，將會導(dǎo)致虛弱無力、面色蒼白、容易疲勞、精神不集中、記憶力減退等癥狀。人體嚴重缺乏營養(yǎng)時，可能會造成結(jié)石、骨質(zhì)疏松等問題，甚至有可能導(dǎo)致癡呆。
  （1）下列句子中的“容易”和文中畫橫線處的“容易”，用法相同的一項是

   

  
  A．人工智能等技術(shù)的發(fā)展讓自動駕駛變得更加容易。
  B．剪紙藝術(shù)看起來容易，一旦真正學(xué)起來可就難了。
  C．魯迅的作品往往思想深刻，要讀懂其實并不容易。
  D．我們不要什么都學(xué)別人，這樣很容易迷失自己的。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

五、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        魯迅曾在雜文《最先與最后》中寫過這樣一句話：“我每看運動會時，常常這樣想，優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！?br />材料二：
        信仰比生存重要，品格比外貌重要，成長比成功重要，過程比結(jié)果重要，……而不知輕重者，則重者為輕，輕者為重；有時候影響結(jié)果的，又看似很輕，其實很重。所以我們唯有在不斷自省中知輕重，才能知急緩進退?？辞迨胼p孰重，是一種大智慧。
        上述材料反映出人們對“輕與重”的不同認識，能給人以很深的啟示，請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實與人生發(fā)展談?wù)勀銓Α拜p與重”的思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析