2021-2022學(xué)年河南省鄭州市、鞏義市、中牟縣、登封市等六縣市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
        鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問。
  “貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
        文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
        文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
        在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
        文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
        這樣說來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
  B．面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
  C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，代表了中國(guó)的文字文明。
  D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
  B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。
  C．文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。
  D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語(yǔ)言平易淺顯，絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
  B．在“面對(duì)面的社群”里不僅不需要見面就知道對(duì)方是誰(shuí)，甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。
  C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。
  D．文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
  組卷：19引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        昨日下午，這場(chǎng)名為“慶豐收：慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨100周年農(nóng)業(yè)宣傳畫、年畫展”的展覽在重慶當(dāng)代美術(shù)館隆重揭幕。
        用策展人鄒建林的話說，“慶豐收：慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年農(nóng)業(yè)宣傳畫、年畫展”展出的作品給人的感覺，可以概括為“如果看年代，會(huì)有滿滿的歷史感；但你又不會(huì)覺得它特別遙遠(yuǎn)，它的表達(dá)方式、展示的資源其實(shí)和當(dāng)下是相通的”。
  “首先，宣傳畫、年畫是新中國(guó)美術(shù)的一個(gè)重要組成部分?！编u建林說，予年這些哲畫、年畫都是普通老百姓日常生活里最常見一種圖像媒介。它們?cè)谛麄鲊?guó)家政策、塑造國(guó)家形象和激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)斗爭(zhēng)熱情等方面，起到了不可忽視的作用。
        鄒建林表示：“可以說，新中國(guó)各個(gè)時(shí)期的政策方針、社會(huì)風(fēng)尚和生活理想：也在宣傳畫和年畫中留下了真實(shí)的痕跡?！痹谒磥?lái)，舉辦本次展覽也是為了重溫黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的奮斗歷程。
  （摘編自裘晉奕《稻花香里說豐年，來(lái)看年畫一幅幅》，2021年4月29日）材料二：
        年畫在宋代正式形成以后，其社會(huì)功能與精神作用日益擴(kuò)展，雖然祈福祛禍的門神仍然廣受歡迎，但是門神形象已經(jīng)由兇煞猙獰的神話人物神荼、郁壘，變?yōu)橥涠苏奈具t恭，秦瓊等歷史英雄人物。民眾在納福求吉的同時(shí)，還可以受到愛國(guó)主義和英雄主義的熏陶。同時(shí)，其他題材的年畫圖式也更為豐富多彩，如表現(xiàn)多子多福、五谷豐登、六畜興旺、耕讀傳家、國(guó)泰民安的圖式，逐漸成為年畫的主體。這些年畫所蘊(yùn)含的意義，除了樸素的祈福納吉，更多地體現(xiàn)了個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、人與人、人與自然之間都應(yīng)該和諧相處，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念。因此，在歷代的年畫中，和諧思想，包容意識(shí)，觀念融合，族群團(tuán)結(jié)，逐漸成為著力表達(dá)的主題之一。
        許多年畫以不同的人物形象、不同的風(fēng)格，表達(dá)民眾追求平安幸福生活、人與人之間和諧相處的美好愿望，描繪和諧家庭、和諧社會(huì)的美好情景。新冠肺炎疫情發(fā)生之后，四川綿竹、河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山等多個(gè)知名年畫產(chǎn)地的年畫藝人們反應(yīng)敏銳，在極短的時(shí)間里，創(chuàng)作發(fā)表了一大批呼應(yīng)民眾驅(qū)瘟防疫心理需求的抗疫年畫。這些年畫讓傳統(tǒng)年畫的文化意蘊(yùn)穿越時(shí)空，與現(xiàn)實(shí)緊密對(duì)接，將抗疫一線的英雄人物與古代門神元素完美融合，既發(fā)揮了傳統(tǒng)年畫的社會(huì)文化功能，又承載了民眾早日戰(zhàn)勝疫情的共同愿望，為取得抗疫勝利發(fā)揮了積極作用，成為中華文明深厚底蘊(yùn)的一個(gè)鮮活注腳。
  （摘編自歐陽(yáng)秋子《傳統(tǒng)年畫：文治教化的視覺載體），2021年4月27日）材料三：
        政府是文化遺產(chǎn)的保管者，學(xué)界是科學(xué)的支撐。
        我們未來(lái)的工作，是從歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、宗教、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、分類學(xué)等方面入手，對(duì)年畫的歷史、流變、發(fā)展階段、內(nèi)涵、功能、特征、技藝、規(guī)律、傳播與應(yīng)用；進(jìn)行不斷深入的認(rèn)知、理論梳理與邏輯化。這是年畫本身的博大精深所決定的。對(duì)于中華民族，還沒有哪一種民間美術(shù)，對(duì)民間生活與理想有如此廣深的包容和多元燦爛的呈現(xiàn)。還沒有哪一種民間藝術(shù)與中國(guó)人最偉大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)有這樣深切的文化紐結(jié)。年畫是一個(gè)世界。如果沒有一個(gè)科學(xué)的理論體系把握它，就不能說我們真正擁有了它。如果不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)它，就不能真正地保護(hù)它。但現(xiàn)在還沒有這個(gè)科學(xué)體系，因此說，這是歷史與時(shí)代交給我們的使命。
        中國(guó)年畫是中國(guó)的，中國(guó)年畫藝術(shù)與學(xué)術(shù)是世界的。
  （摘編自馮驥才《年畫是中國(guó)的，年畫藝術(shù)與學(xué)術(shù)是世界的），2019年10月17日）（1）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國(guó)在宋代時(shí)候才產(chǎn)生了以五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安等圖式為主體的年畫。
  B．歷代的年畫，突出主題多種多樣，塑造了不同的人物形象，形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
  C．年畫在宋代形成后，社會(huì)功能與精神作用不斷豐富，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，是其一大特色。
  D．在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)中，一大批為抗疫勝利發(fā)揮積極作用的抗疫年畫產(chǎn)生了。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．年畫留下了新中國(guó)各個(gè)時(shí)期的痕跡，在慶祝黨成立100周年活動(dòng)中的作用不可忽視。
  B．新冠肺炎疫情發(fā)生后，不少年畫產(chǎn)地的年畫藝人讓傳統(tǒng)年畫的文化意蘊(yùn)穿越了時(shí)空。
  C．各級(jí)政府必須承擔(dān)起保護(hù)和研究文化遺產(chǎn)的任務(wù)，加深對(duì)年畫的認(rèn)知、研究和整理。
  D．只要能用一個(gè)科學(xué)的理論體系來(lái)把握年畫，就可以算得上真正地?fù)碛泻捅Ｗo(hù)好年畫。
  （3）根據(jù)材料，請(qǐng)概括說明中國(guó)年畫的內(nèi)容特點(diǎn)和功能作用。
  組卷：0引用：1難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  盛夏之妖
  池莉
        武漢的季節(jié)，是又一個(gè)奇跡。我以前的文字，對(duì)于武漢的氣候，似乎都帶了一些憎惡，曾經(jīng)說這是一個(gè)水深火熱的城市。但是，人的感覺是非常復(fù)雜的。憎惡與喜愛，會(huì)隨著人的經(jīng)歷而此消彼長(zhǎng)。人漸漸地有了年歲，走的地方漸漸地多起來(lái)，看的事物也漸漸多了起來(lái)，比較也就自然地多了起來(lái)，這個(gè)時(shí)候，方才知道自己真正的喜歡與憎惡是什么。
        武漢最著名的，大約是夏天的熱。是的，武漢的夏天的確是非常炎熱。熱得沒有道理，沒有規(guī)律，非常任性，又不屈不撓，熱得跟妖精一樣。
  以       前一到夏天，我就會(huì)選擇一個(gè)北方或者海邊的筆會(huì)去避暑。近年來(lái)，我不特意尋求避暑了。因?yàn)槠鋵?shí)，哪里的夏天都熱，海邊還咸，整日里，皮膚上沾滿黏乎乎的鹽，讓人很不清爽。如果到完全不熱的地方，又不像過夏天，日子久了便很失落，好像被小偷竊走了人生的一個(gè)季節(jié)。那么就待在武漢的夏天里吧。待在武漢的夏天里，該流多少汗就流多少汗，也是一種痛快。單憑一支雪糕就可以生出對(duì)生活的感恩之情；也是一種懂事。人是要知道好歹的。知道好歹首先就要懂得什么是感恩之情。感恩之情是別人教不會(huì)的，全靠生活本身給予。
        武漢的盛夏真是有點(diǎn)妖精，正因?yàn)橛辛怂?，其他的季?jié)就分外鮮明了。一立秋，后半夜就涼了，蟲鳴就細(xì)了，桂花就香了。冬天就格外寒冷了。春節(jié)也就可以圍爐喝酒了。白雪之后的春天也就來(lái)得格外喜人了。春往秋來(lái)，寒暑易節(jié)，四季鮮明，感受不僅總是強(qiáng)烈的，還總是常新的，就很有一點(diǎn)誘人了。
        我與武漢，其實(shí)沒有更具體更深入的交往。我的朋友中武漢土著也非常稀少。全國(guó)人民傳說的關(guān)于武漢的各種人文特點(diǎn)，都似是而非，我從來(lái)不往心里去。我覺得現(xiàn)在全中國(guó)的城市都一模樣，幾十年來(lái)，一種教育，一種制度，一種口徑，大家關(guān)鍵的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都差不多。哪里都有小市民和自以為是大市民的小市民，每個(gè)城市一般都習(xí)慣欺生，都愛好恃強(qiáng)凌弱，說搞經(jīng)濟(jì)都搞經(jīng)濟(jì)，說建廣場(chǎng)都建廣場(chǎng)。一個(gè)人無(wú)論生活在哪個(gè)城市，都不會(huì)完全滿意和完全不滿意。
        我的小說，只寫自己塑造虛構(gòu)的個(gè)人形象。種種感受和描述，也許是從天空中得來(lái)，也許是從季節(jié)中得來(lái)，也許從非常遙遠(yuǎn)的記憶中得來(lái)。比如短篇小說《金盞菊與蘭花指》，幾乎是從睡夢(mèng)中得來(lái)。至于小說中出現(xiàn)的地理背景，有許多時(shí)候，僅僅是一個(gè)載體而已。如果僅僅就小說載體而言，我以為武漢是最單純也是最豐富的城市了。它沒有北京那么政治，那么先鋒，那么霸道；也沒有上海那么時(shí)尚，那么經(jīng)濟(jì)，那么自戀；更不像江南那一片土地，千百年積淀下來(lái)的江南文化，陰魂不散，誰(shuí)走了進(jìn)去，出來(lái)的都還是那副綿軟的腔調(diào)，辛辛苦苦掙扎出一些文字來(lái)，卻還是倚靠著江南文化在撒嬌。
        我在秋天的風(fēng)雨中寫，在我生活的漢陽(yáng)寫作，沒有人可以進(jìn)入我的城市，我很自由。當(dāng)我寫完了這篇我喜愛的小說，走到戶外，側(cè)耳諦聽江輪的汽笛聲，我就再一次喜愛了我居住的環(huán)境。讓我想想我與武漢這個(gè)城市的關(guān)系，我想我與這個(gè)城市，酷似狗與狗窩的關(guān)系。這是我的一個(gè)老窩了，多年來(lái)，我在這窩里扒拉，嗅嗅，轉(zhuǎn)圈，睡覺，做夢(mèng)和哭泣。我習(xí)慣了。我與它氣場(chǎng)勻和了。光憑氣息和聲音，我就知道自己不是陌生人，于是就容易安心。
        不過，誰(shuí)又不心存流浪的幻想呢？明天我就啟程去遠(yuǎn)方了。
  （有改動(dòng)）材料二：
        日常生活中的所有事物仿佛都可以進(jìn)入池莉散文。池莉滿心歡喜、如數(shù)家珍地向讀者訴說著生活的趣味，閑談中有真性情。吃飯、炒菜、喝酒、種菜、養(yǎng)花、購(gòu)物、旅行、足球等看上去的“瑣事”，經(jīng)過池莉細(xì)膩和溫情的加工，變成了生氣盎然的生活圖景，池莉游于其中，自得其樂，她希望讀者也能感受她的這份快樂。
        池莉記錄著日常生活中每天都要經(jīng)歷的真實(shí)的日子，并在其中找到了人活著的基礎(chǔ)，并將活著本身上升到一種詩(shī)意的境界。在瑣碎的事物當(dāng)中感受生活，這是一種激情和真誠(chéng)。中國(guó)人自古以來(lái)就有建功立業(yè)的宏圖，“做大事者不拘小節(jié)”，但也正因?yàn)槿绱耍菀缀雎匀粘Ｉ?。在這個(gè)意義上，池莉?qū)θ粘Ｉ畹恼湟?，是一種反撥和提醒，具有正面的意義和價(jià)值。
        池莉散文以凡俗生活為題材淺斟低唱，但并不淪為淺薄和粗俗。相反，正是通過凡俗生活，池莉向我們展示了“輕與重的辯證法”：看似輕飄飄的凡俗生活可以引領(lǐng)人們走向本真、永恒和無(wú)限?！拜p與重的辯證法”在此處有兩層含義：一是技巧層面，池莉散文總是從細(xì)節(jié)出發(fā)，透過細(xì)小事物引申出耐人尋味的人生哲理；二是內(nèi)容層面，池莉散文看似寫俗人俗世，瑣碎繁雜，但卻最終指向無(wú)限豐富的人生，由此池莉在書寫凡俗事物中實(shí)現(xiàn)了升華和超越。
  （摘編自雷登輝《生命本真的艱難追尋——池莉散文論》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章突出了武漢“熱得跟妖精一樣”的夏天，在對(duì)武漢盛夏之熱感受的變化中，展現(xiàn)了作者心境的變化和沉淀，以及從中悟得的對(duì)生活的感恩之情。
  B．文章用武漢人文特點(diǎn)的似是而非，得出各地城市優(yōu)缺點(diǎn)均具有的結(jié)論，說明每個(gè)城市都有欺生和凌弱的特點(diǎn)，意在說明自己的反感之意。
  C．文章將武漢與政治先鋒、霸道的北京，時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)、自戀的上海和綿軟腔調(diào)的江南的作對(duì)比，意在展現(xiàn)這座城市給自己的一份心安和靈感。
  D．文章藝術(shù)地記錄了武漢的如妖之夏、人文風(fēng)物在作者內(nèi)心留下的觸動(dòng)和產(chǎn)生的影響，流露著作者對(duì)這座城市特有的一種歸屬感和依戀。
  （2）文章的題目是“盛夏之妖”，作者為什么又要在文中寫武漢的秋、冬、春三季？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）你如何看待池莉散文創(chuàng)作的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以分析。
  組卷：1引用：1難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        日常生活中，有些人喜歡清晨鍛煉，①。那么從科學(xué)方面來(lái)看，晨練和晚練有區(qū)別嗎？其實(shí)這兩個(gè)鍛煉時(shí)間各有各的好處，讓我們來(lái)了解一下吧。事實(shí)上，②，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)更好，這是由于晚上人體消耗氧氣較少，這意味著同樣是跑步鍛煉，早上會(huì)比晚上更快出現(xiàn)力竭的狀況，所以說晚練更適合一些運(yùn)動(dòng)員或者想要提升運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的人。而晨練更適合只把鍛煉當(dāng)成強(qiáng)身健體的方式，不追求運(yùn)動(dòng)成績(jī)的普通人。
        但無(wú)論是晨練還是晚練，在鍛煉過程中都要注意安全，運(yùn)動(dòng)前一定要做好熱身運(yùn)動(dòng)，防止肌肉拉傷。如果要做劇烈運(yùn)動(dòng)，一定要注意糖分和水分的補(bǔ)充，以免脫水或低血糖現(xiàn)象出現(xiàn)。晚練的人不要去太偏僻的場(chǎng)所鍛煉，最好不要獨(dú)自夜跑，在夜晚鍛煉時(shí)注意看清場(chǎng)所路況，以免發(fā)生危險(xiǎn)。
        最后，③，堅(jiān)持都是最重要的，運(yùn)動(dòng)和健身都是持之以恒的活動(dòng)，只有不懈堅(jiān)持，才能夠收獲到你想要的結(jié)果。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過65個(gè)字。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)做過論述：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！倍覈?guó)以“熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”為內(nèi)涵的“兩彈一星”精神既體現(xiàn)著敢于戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)、勇攀科技高峰的科學(xué)精神，又體現(xiàn)著報(bào)國(guó)為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的人文精神，在新時(shí)代展現(xiàn)出鮮活的生命力和號(hào)召力。
        以上論述和事實(shí)具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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