2021-2022學(xué)年湖北省武漢市武昌區(qū)首義學(xué)院附屬高級(jí)中學(xué)高二（下）月考?xì)v史試卷（3月份）

一、選擇題（本題共16個(gè)選擇題，每小題3分，共48分，每題只有一項(xiàng)正確答案）

• 1．閱讀如表史料，可以推斷出（　?。?br />

  《宋書?周朗列傳》	“今天子以炎、軒之德，冢輔以姬、呂之賢……”。
  《南齊書?百官志》	“建官設(shè)職，興自炎、昊，方乎隆周之冊(cè)，表乎盛漢之書?！?/td>
  《北史?魏本紀(jì)》	“魏之先出自黃帝軒轅氏?！?/td>
  《周書?文帝紀(jì)》	“太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神農(nóng)氏……子孫遁居朔野?！?/td>

  A．炎黃血統(tǒng)決定了君位的合法性

  B．炎黃的始祖地位得以確立

  C．奠定隋唐統(tǒng)一的文化心理基礎(chǔ)

  D．民族凝聚力源自祖先崇拜
  組卷：6引用：4難度：0.6

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• 2．南宋時(shí)期，在朱熹等人的影響下，出現(xiàn)了相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》等。學(xué)者葛兆光認(rèn)為“朱熹最重要也是在后世影響最大的著作就是《家禮》”。這表明朱熹理學(xué)（　　）

  A．踐行了“格物致知”的理念

  B．有助于儒家倫理的世俗化

  C．證了“理”在生活中的道理

  D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范
  組卷：4引用：4難度：0.6

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• 3．1077年，教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利，雙方劍拔弩張、勢(shì)不兩立。但亨利四世實(shí)力弱小，不得不前往意大利北部的卡諾莎行宮向教皇請(qǐng)罪，他在卡諾莎行宮前站了三天三夜，受盡精神侮辱后，教皇才恩賜給他一個(gè)赦罪的吻。“卡諾莎之辱”本質(zhì)上體現(xiàn)了（　?。?/h2>

  A．基督教在經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力強(qiáng)大

  B．基督教在社會(huì)生活方面的影響無處不在

  C．教權(quán)與王權(quán)的矛盾

  D．資產(chǎn)階級(jí)和教權(quán)的矛盾
  組卷：16引用：13難度：0.6

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• 4．唐朝史學(xué)家劉知幾著《史通》，指出：“夫論成敗者，固當(dāng)以人事為主，必推命而言，則其理悖矣?！辈粦?yīng)“以先王之道，持今世之人”。這反映出（　?。?/h2>

  A．作者以成敗論英雄	B．當(dāng)時(shí)社會(huì)停滯不前
  C．作者反對(duì)是古非今	D．主張變革的歷史觀
  組卷：2引用：6難度：0.6

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• 5．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧现赋龀讨炖韺W(xué)（　?。?/h2>

  A．更新取代了儒學(xué)原有體系

  B．促進(jìn)了民眾文化教育普及

  C．重建了人們的價(jià)值與信仰

  D．壓抑了知識(shí)階層個(gè)性發(fā)展
  組卷：11引用：10難度：0.5

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• 6．上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X醒”是指（　?。?/h2>

  A．明末清初的“工商皆本”意識(shí)

  B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想

  C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張

  D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張
  組卷：19引用：58難度：0.6

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二、解答題（共4小題，滿分52分）

• 19．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一  中歷，又稱“陰歷”、“農(nóng)歷”，是中華文明的一大象征。過去的東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主，傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)變化，是非常適合東亞社會(huì)的，中國、朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國家和地區(qū)一用就是兩三千年。中歷過去在東亞的通用，還具有國際秩序的象征意義。在朝貢--冊(cè)封體制之下，通用或部分通用中國歷法，每年由中原朝廷頒賜歷書供各國和各地區(qū)使用，或授權(quán)有些國家或地區(qū)據(jù)此編出各自的代用歷書，此即所謂的“頒正朔”或“奉正朔”，是東亞傳統(tǒng)國際秩序的象征。
  材料二  進(jìn)入近代以后，東亞各國紛紛“脫亞入歐”（實(shí)是“脫中入西”），其標(biāo)志之一，便是棄中歷而改用西歷。西歷就是西洋歷法，又稱“陽歷”、“公歷”。西歷是太陽歷，只反映太陽變化，不反映月亮變化。從1873年日本率先改用西歷，1896年朝鮮半島開始使用西歷，到1912年中國本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國完成了從中歷到西歷的轉(zhuǎn)變，但在民間和民俗的層面上，中歷還在發(fā)揮著重要的作用。
  --摘選自《新民晚報(bào)》《中國歲時(shí)文化在東亞》（1）根據(jù)材料一，古代東亞各國為何大都采用中歷？
  （2）結(jié)合材料二和所學(xué)，分析說明近代日本和朝鮮改用西歷的原因。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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• 20．家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是一個(gè)時(shí)代精神文明的縮影，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想。閱讀材料，完成下列要求。
  

  	代表家族	家訓(xùn)
  中國古代 士大夫	范仲淹（宋）	孝道當(dāng)竭力；兄弟互相助，慈悲無邊境； 鄉(xiāng)里、外姻親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房共同相度詣實(shí)，即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情； 大參到任，必受知也；惟勤學(xué)奉公，勿憂前路。 ——摘編范仲淹《戒諸子及弟侄》《六十一字族規(guī)》《范文正公家訓(xùn)百字銘》 《義莊規(guī)矩》
  中國近代有志之士	左宗棠（清）	天地民物，莫非己任。挺身任事，不敢推諉……丈夫事業(yè)，非剛莫濟(jì)。任人所不能任，為人所不能為，忍人所不能忍。 做官不要錢，乃本分事；一芥不取，一塵不染； 身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。 ——孫貴頌《左宗棠家訓(xùn)：讀書、明理、謙遜》
  中國近代無產(chǎn)階級(jí)革命家	劉少奇	“四不準(zhǔn)”：1、每到一地，不要人家接送；2、到任何地方，不準(zhǔn)請(qǐng)客吃飯，鋪張浪費(fèi)；3、不準(zhǔn)向人家要東西；4、參觀時(shí)不要前呼后擁地陪同。 ——徐峰《品品老一輩的紅色家訓(xùn)》
  	陳云	必須記得共產(chǎn)黨人在國家法律面前是與老百姓平等的，而且是守法的模范 ——徐峰《品品老一輩的紅色家訓(xùn)》

  材料展示了以家訓(xùn)為代表的中華民族精神文明的傳承與發(fā)展，圍繞材料任意選取角度，結(jié)合具體史實(shí)自擬一個(gè)論題，并就所擬的論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，言之成理。）
  組卷：10引用：10難度：0.5

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