粵教新版必修2《第四單元 文言文（1）》2018年單元測(cè)試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀論述類文本閱讀

• 1．閱讀下文，完成答題。
        諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
        諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
        與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
  “照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
  （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
  B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
  C．“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
  D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
  B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
  C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
  D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
  B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
  C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
  D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
  組卷：173引用：85難度：0.7

  解析

• 2．（二）文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的作品，完成下列各題。
  國　寶      吳承墨剛走下站臺(tái)，梅城就用一場(chǎng)裹著梅花氣息的溫潤小雨款待了他。讓他感到溫潤的，還有王老板的那雙手。見面握手是一種常見禮節(jié)，可王老板握著他的手時(shí)，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。
        下榻，洗漱，吃早茶。吳承墨迫不及待地問：“東西在哪里？”“不急不急?！蓖趵习逭f，“您老剛下車，先在這里養(yǎng)養(yǎng)神。”
  “那是，養(yǎng)好了精神，看東西才不會(huì)走眼。”吳師母說。
        午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。吳承墨的童年是在這里度過的，江南小城的梅花，曾給他帶來多少靈感與熏陶。進(jìn)了梅園，他一看到滿園盛開的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當(dāng)場(chǎng)吟就一首詠梅詩：不為浮華動(dòng)，月下獨(dú)自開。吟吟低淺唱，一枝報(bào)春來。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。吳承墨詩興大發(fā)，又接連吟了好幾首。
        第二天早餐桌上，吳承墨又問起東西在哪里。王老板還是說：“不急不急。我聽收藏圈里的人說，您是國寶級(jí)的大師，您只要閉著眼在書畫前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品?！薄澳嵌际侨思蚁勾档??！眳浅心f。
        早餐后，王老板租了一條觀光船，沿著古運(yùn)河一路游覽，還請(qǐng)來了兩位評(píng)彈演員。老兩口品著時(shí)鮮，喝著美酒，聽著琵琶的伴奏和美女的清唱。吳承墨真的有些醉了，是被鄉(xiāng)情陶醉了。陶醉之余，竟自言自語道：“看來，老了還是回江南來定居，江南的山水養(yǎng)人?！?br />“這是古今常理，落葉歸根嘛，大師！”王老板附和。
        閑談中，王老板終于提起了那件東西。竟是一代國畫宗師八大山人的一幀山水長卷。吳承墨下意識(shí)地發(fā)出一聲嘆息：“哦！”這些年，他過目的書畫不少，但能鑒定如此有分量的國寶，還是頭一回。
        第三天早茶后，王老板帶吳承墨夫婦驅(qū)車駛?cè)胍粋€(gè)新建小區(qū)。一幢幢別墅在湖光山色中隱現(xiàn)，路邊，一株株春梅正含苞欲放。王老板領(lǐng)著兩人走向湖邊的一幢獨(dú)體小別墅--這是一座典型的江南仿古建筑，門前就是鶴湖。轉(zhuǎn)到三樓露天陽臺(tái)，王老板朝湖面一指，道：“大師，您作首詩吧?！贝丝?，波光瀲滟的湖面上，一群白鶴正飛上飛下，盤旋起落。吳承墨頓時(shí)詩興大發(fā)，脫口吟道：
        岸邊梅花湖中鶴，哪是青來哪是白？天上嫦娥樓上客，哪是人來哪是仙？
        王老板又是拍手贊嘆：“好詩好詩！吳師母，喜歡這里嗎？”
  “豈止是喜歡，我都不想走了！”吳師母笑道?！叭绻麕熌赶矚g，我就送給你們！”王老板說。
        話音剛落，吳承墨就說：“這么貴的小樓，你就是敢送，我也不敢收啊！”吳師母看了他一眼。
        下午，王老板將二老接到了拍賣公司，從保險(xiǎn)柜里拿出一個(gè)用黃緞裝裱的軸盒，從里面取出一個(gè)裝裱精致的卷軸，緩緩將其打開。吳承墨就像一個(gè)上手術(shù)臺(tái)的主刀大夫，穿上白大褂，戴上白手套，圍著長案緩緩轉(zhuǎn)了一周，然后走近，俯身向展放在案上的墨寶。畫面上有江南的群山、曲水、春梅，依山水傍梅的，是一間小小的草寮。八大山人畫草寮，只是草草數(shù)筆，淡墨上漂一層赭石，極其傳神，似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火。
        吳承墨特別喜歡八大山人的畫，只要一看到八大山人的作品，渾身就會(huì)似過電一般。可這回，這種感覺卻沒有。他拿起放大鏡細(xì)細(xì)審讀起來，用筆，用墨，包括題款，都沒有任何破綻。他將放大鏡瞄準(zhǔn)了題款下面的那方印章。這是鑒定書畫的最后一道關(guān)口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略顯淺薄。他又站到了畫前，將鼻子湊近畫面，做著一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里。
        晚上吳師母就跟他吵了一架。吳師母道：“你今天吃錯(cuò)藥了？你頭都點(diǎn)了，怎么就不肯落筆？”“我還是有點(diǎn)吃不準(zhǔn)?！彼f，“那方印章看上去沒問題，只是印泥按說不應(yīng)該那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是這張畫上，一絲氣味也聞不到?！?br />“你這是雞蛋里挑骨頭！”吳師母道。
  “看來，還得再看一遍?！眳浅心÷曊f。
        三天后，他又將畫面上的筆墨以及題款、印章細(xì)細(xì)看了一遍，再將鼻子一次次湊近畫面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后來，山也是山，水也是水，只是山水間的草寮，卻變成了小別墅。里面?zhèn)鞒鲆粋€(gè)聲音：“就你清高？就你圣潔？就你不食人間煙火？”
        吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨的時(shí)候，手似乎有點(diǎn)發(fā)抖。緊挨著他的吳師母說：“承墨，你隨便寫，就當(dāng)平時(shí)練字?！泵匆徽f，他的手就不抖了。
        剛在鑒定書上簽了字，吳師母已將撳了印泥的那方大章遞了過來。他接過后，手似乎有點(diǎn)不聽話，微微發(fā)顫。吳師母就捏住他的手腕，朝下按去。
        第二天，吳承墨夫婦就要返京了，王老板掏出一串鑰匙：“師母，這是一點(diǎn)小小心意?！?br />      回到北京，吳承墨就住院了。醫(yī)生說他是因?yàn)樘珓诶?，再加上心理壓力太大。一個(gè)多月后，吳承墨才出了院。早晨，他從剛送來的報(bào)紙上看到一則新聞：梅城市博物館花重金從私人手中購得的一件國寶--八大山人山水長卷，經(jīng)鑒定竟然是贗品。
        吳承墨一屁股坐在沙發(fā)上，眼前一黑……
  （取材于徐鎖榮同名作品）（1）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭寫梅城裹著梅花氣息的溫潤小雨，為全文奠定了溫馨的基調(diào)。
  B．王老板安排吳承墨夫婦賞梅花聽評(píng)彈，是為了用同鄉(xiāng)的情誼打動(dòng)他們。
  C．吳承墨只要聞聞就能鑒定出畫的真贗，因此王老板才特意請(qǐng)他來鑒畫。
  D．小說中寫吳承墨兩次即興吟詩，第一首詩描寫了梅花孤傲高潔的形象，暗示了吳承墨清高自許的心理。第二首詩寫別墅小區(qū)的美景令人沉醉，暗示了吳承墨對(duì)住在別墅的奢華生活心生羨慕向往之情。
  （2）小說結(jié)尾交代，八大山人的山水長卷是贗品。在前面的情節(jié)發(fā)展過程中已多次暗示這幅畫是假的，請(qǐng)找出其中兩處，簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說以“國寶”為題，有何用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：3難度：0.9

  解析

• 3．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)的開山祖師馮祖荀
        馮祖荀先生1880年生于浙江杭縣的一個(gè)書香門第，家學(xué)淵源。在家族的私塾中完成了他的啟蒙教育，也養(yǎng)成了他一生中處處顯出的儒雅風(fēng)格。馮先生于1904年赴日，在著名的京都帝國大學(xué)理學(xué)部專修“微分方程”理論，是我們迄今所知最早的一位數(shù)學(xué)專業(yè)的留學(xué)生。當(dāng)時(shí)到日本的留學(xué)生，有人玩物喪志，醉心舞蹈和其他技藝。馮祖荀先生卻每天都要“三省吾身”，完成自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。他不僅讀書成績優(yōu)秀，還和幾位志同道合的學(xué)子發(fā)起成立了“京師大學(xué)堂留日學(xué)生編譯社”，擇選編譯那些“純正精確可適用于中國”的文章。馮先生創(chuàng)辦的《學(xué)?！窇?yīng)是我國的第一本科學(xué)譯刊。
        數(shù)學(xué)在中國源遠(yuǎn)流長。中國古代數(shù)學(xué)萌芽在秦漢時(shí)期，宋、元年間，很多領(lǐng)域都達(dá)到古代數(shù)學(xué)的高峰，其中一些成就也是當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的高峰。不過，令人扼腕的是中國的數(shù)學(xué)始終未受到重視，從未登上科舉考試的大雅之堂。馮祖荀先剛過而立之年，被任命為北京大學(xué)數(shù)學(xué)系主任。數(shù)學(xué)系在1913年秋開始招收新生，雖然只招了兩名學(xué)生，但這劃時(shí)代的一步昭示著：中國有了第一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)系。要知道，數(shù)千年來都是經(jīng)、史、子、集獨(dú)占學(xué)壇，中國現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)教育新體制從此發(fā)端。別看馮先生文質(zhì)彬彬，走路踱著方步，但卻是琴心劍膽，在這破舊立新的戰(zhàn)場(chǎng)上是位大無畏的“急先鋒”。
        馮先生是位難得的好教授，講課邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，分析周密，深入淺出，引人入勝。他說話一向溫文爾雅，走路從來不疾不徐。他國學(xué)淵博，數(shù)學(xué)課上常有妙語驚人，古文、詩詞，信手拈來，以形容數(shù)學(xué)的美與嚴(yán)謹(jǐn)。他從不照本宣科，完全是用自己的語言，解釋數(shù)學(xué)的內(nèi)在思想。他的板書有時(shí)龍飛鳳舞，有時(shí)中規(guī)中矩，都漂亮，令學(xué)生耳目一新，提振精神。
  “青青子衿，悠悠我心?！瘪T先生是當(dāng)代世界大數(shù)學(xué)家樊畿的姑父，當(dāng)年是馮先生鼓勵(lì)他考上北大數(shù)學(xué)系。樊先生說：“姑丈是第一個(gè)讓我懂得欣賞數(shù)學(xué)之美的人?！狈芤埠芟矚g他這位姑丈，他給我繪聲繪色地描述馮先生：身穿長袍馬褂，布履布襪，嘴銜外國煙斗，抽的卻是中國旱煙絲。這位數(shù)學(xué)泰斗，極富文采，頗具雅興，閑時(shí)或宣紙上寫詩繪畫，或庭院中蒔花弄草。他淡泊名利，凡事滿不在乎，散淡自在，灑脫飄然，像個(gè)神仙。我國數(shù)學(xué)界泰斗江澤涵先生，早年在北京大學(xué)數(shù)學(xué)系聽馮先生的數(shù)學(xué)分析課。1931年，江先生從哈佛大學(xué)和美國普林斯頓大學(xué)學(xué)成回國，立即被馮先生聘為數(shù)學(xué)系教授，成為在我國大學(xué)里開設(shè)“拓?fù)鋵W(xué)”課程的第一人。
        馮祖荀先生是1931年西湖中國第一次數(shù)學(xué)名詞審定會(huì)的發(fā)起人之一。這次會(huì)議確定了那些常用且基本的數(shù)學(xué)術(shù)語的譯名和概念的闡述，諸如“函數(shù)”“微分”“積分”等。在此之后的幾年內(nèi)，全國統(tǒng)一了大約七千多個(gè)數(shù)學(xué)名詞的翻譯和界定。1934年秋冬之際，上海交通大學(xué)數(shù)學(xué)系主任胡敦復(fù)教授寫信給馮祖荀先生，商議籌建中國數(shù)學(xué)會(huì)。次年暑假期間，馮先生南下上海交大，主持召開了中國數(shù)學(xué)會(huì)的成立大會(huì)。中國數(shù)學(xué)會(huì)的誕生和學(xué)報(bào)的出版，標(biāo)志著中國數(shù)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的時(shí)期，影響深遠(yuǎn)。
  “七七事變”以后，北平各大學(xué)陸續(xù)南遷。馮先生那時(shí)患有嚴(yán)重的肺結(jié)核，身體狀況糟糕極了，隨北大南遷是根本不可能了。作為“留平教授”的他，自己日子很不好過，卻時(shí)常遙想南遷的母校，思念他一手創(chuàng)辦的數(shù)學(xué)系，惦記那些背井離鄉(xiāng)、奔徙幾千里、輾轉(zhuǎn)到云南的師生?！扒帏B不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！比陙黻P(guān)山阻隔，很少得到遠(yuǎn)遷南方的數(shù)學(xué)系的確切消息。內(nèi)憂外困使他再也支撐不住了，1940年馮祖荀先生病逝。臨死前，他手指南方，但已虛弱得說不出話來。
  （摘自保繼光《在樊畿先生紀(jì)念會(huì)上的講話》）
  【相關(guān)鏈接】
  ①1938年春，日本憲兵隊(duì)要把馬神廟的北大第二院（理學(xué)院）作為它的本部，為了保護(hù)理學(xué)院寶貴的實(shí)驗(yàn)儀器不被破壞，周作人和馮祖荀急忙去見出任偽華北臨時(shí)政府議政委員長兼教育總署督辦的湯爾和，向他說明利害關(guān)系最后理學(xué)院的儀器設(shè)備才得以保全。
  （摘自楊濤《抗戰(zhàn)時(shí)期的留平教授》）②在回首往事時(shí)，樊畿先生一直感念馮祖荀先生的指引垂范。1989年樊先生曾去位于北京八大處福田公墓的馮祖荀墓前憑吊。1993年再度回京時(shí)，重修馮先生墓，并請(qǐng)?zhí)K步青先生重題墓碑。
  （摘自保繼光《在樊畿先生紀(jì)念會(huì)上的講話》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．馮祖荀出生于一個(gè)書香門第，家學(xué)淵源，早年的啟蒙教育養(yǎng)成了他一生中處處顯出的儒雅風(fēng)格，也為后來成為我國數(shù)學(xué)泰斗打下了基礎(chǔ)。
  B．留日期間，馮祖荀和幾位志同道合的學(xué)子發(fā)起成立了“京師大學(xué)堂留日學(xué)生編譯社”，還創(chuàng)辦了我國的第一本科學(xué)譯刊《學(xué)?！?。
  C．馮祖荀而立之年破舊立新，招收數(shù)學(xué)新生，創(chuàng)建了中國第一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)系，并且成為我國大學(xué)里開設(shè)“拓?fù)鋵W(xué)”課程的第一人，堪稱我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)的開山祖師。
  D．二戰(zhàn)期間，馮祖荀不得已成為“留平教授”，支撐著病體的他一面奮勇護(hù)校，一面深切惦記南遷的師生，內(nèi)憂外困，心力交瘁，最終遺憾地離開人世，令人嘆惋不已。
  （2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．馮祖荀是走出國門學(xué)習(xí)現(xiàn)代數(shù)學(xué)第一人，后來成為我國數(shù)學(xué)泰斗，一生有著儒雅的學(xué)者風(fēng)度，這都源于他留日期間的發(fā)奮苦讀。
  B．馮祖荀作為北大著名教授，學(xué)貫中西，灑脫飄然，身穿長袍馬褂，布履布襪，抽中國旱煙絲，他的身上處處流露著愛國情懷。
  C．馮祖荀先是參與發(fā)起了著名的西湖會(huì)議，審定數(shù)學(xué)名詞，翻譯和界定了大約七千多個(gè)數(shù)學(xué)名詞術(shù)語，后又到上海成立了中國數(shù)學(xué)會(huì)。
  D．馮祖荀不得已成為“留平教授”，當(dāng)日本人的鐵蹄踏進(jìn)北大校園時(shí)，他挺身而出，以羸弱之軀奮勇護(hù)校，表現(xiàn)出了中國文人不屈的氣節(jié)。
  E．馮祖荀對(duì)侄子樊畿積極引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生江澤涵及時(shí)聘用，傳記借用“青青子衿，悠悠我心”的詩句表現(xiàn)他培養(yǎng)青年才俊的熾熱之心。
  （3）作為一篇評(píng)傳，本文在寫法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀文言文閱讀

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        劉瓛字子珪，沛郡相人。年五歲，聞舅孔熙先讀《管寧傳》，欣然欲讀，舅更為說之，精意聽受，曰：“此可及也。”除奉朝請(qǐng)，不就，兄弟三人共處蓬室一間，為風(fēng)所倒，無以葺之。怡然自樂，習(xí)業(yè)不廢。聚徒教授，常有數(shù)十。
        齊高帝踐阼，召瓛入華林園談?wù)Z，問以政道。答曰：“政在《孝經(jīng)》．宋氏所以亡，陛下所以得之是也?！钡圩舌翟唬骸叭逭咧?，可寶萬世?！庇种^瓛曰：“吾應(yīng)天革命，物議以為何如？”瓛曰：“陛下戒前軌之失，加之以寬厚，雖?？砂?；若循其覆轍，雖安必危。”及出，帝謂司徒褚彥回曰：“方直乃爾。學(xué)士故自過人?！?br />      永明初，竟陵王子良請(qǐng)為征北司徒記室，瓛與張融、王思遠(yuǎn)書曰：“奉教使恭召會(huì)當(dāng)停公事但念生平素抱有乖恩顧吾性拙人間不習(xí)仕進(jìn)昔嘗為行佐便以不能及公事免黜此眷者所共知也量己審分，不敢期榮，夙嬰貧困，加以疏懶，衣裳容發(fā)，有足駭者。吾庶欲從九九之遺跡^①，可得奉溫清，展私計(jì)，志在此耳?！背奖Ｎ?，不拜。
        瓛姿狀纖小，儒業(yè)冠于當(dāng)時(shí)，都下士子貴游，莫不下席受業(yè)，當(dāng)世推其大儒，以比古之曹、鄭^②．性謙率，不以高名自居，之詣?dòng)谌?，唯一門生持胡床隨后。住在檀橋，瓦屋數(shù)間，上皆穿漏，學(xué)徒敬慕，呼為青溪焉。
  竟陵王子良親往修謁。七年，表武帝為瓛立館，以楊烈橋故主第給之，生徒皆賀。瓛曰：“此華宇豈吾宅邪？幸可詔作講堂，猶恐見害也?！蔽醇搬憔?，遇疾。及卒，門人受學(xué)者并吊服臨送。
        瓛有至性，祖母病疽經(jīng)年，手持膏藥，漬指為爛。母孔氏甚嚴(yán)明，謂親戚曰：“阿稱便是今世曾子?！狈Q，瓛小名也。及居母憂，住墓下不出廬，足為之屈，杖不能起。
        梁武帝少時(shí)嘗經(jīng)伏膺^③，及天監(jiān)元年下詔為瓛立碑，謚曰貞簡(jiǎn)先生。
  （節(jié)選自《南史?列傳第四十》，有刪改）
  注：①九九之遺跡：相傳伏羲畫八卦“作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“九九之遺跡”即陰陽律數(shù)之學(xué)。②曹、鄭：曹褒、鄭玄，東漢大儒。③伏膺：從學(xué)，師事。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．奉教使恭召/會(huì)當(dāng)停公事/但念生平素抱有乖恩/顧吾性拙人間/不習(xí)仕進(jìn)/昔嘗為行佐/便以不能及公事免黜/此眷者所共知也/
  B．奉教使恭召/會(huì)當(dāng)停公事/但念生平素抱/有乖恩顧/吾性拙人間/不習(xí)仕進(jìn)/昔嘗為行佐/便以不能及公事免黜/此眷者所共知也/
  C．奉教使恭召/會(huì)當(dāng)停公事/但念生平素抱/有乖恩顧/吾性拙人/間不習(xí)仕進(jìn)/昔嘗為行佐便/以不能及公事/免黜此眷者/所共知也/
  D．奉教使恭召/會(huì)當(dāng)停公事/但念生平素抱有乖恩/顧吾性拙人/間不習(xí)仕進(jìn)/昔嘗為行佐便/以不能及公事免黜此眷者/所共知也/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“踐阼”亦作“踐祚”，指即位、登基，其中“祚”指皇位；“祚”還有“福分”之意，如“門衰祚薄”中“祚”即為此義。
  B．“居母憂”中的“憂”指父母之喪，比如“丁憂”就是指遭逢父母的喪事，也稱“丁艱”，此處的“丁”意為“遭逢”、“碰到”。
  C．“謚曰”中的“謚”指謚號(hào)，是古代對(duì)死去的帝王或大官進(jìn)行評(píng)定而給予的稱號(hào)，比如“東坡居士”即為蘇軾的謚號(hào)。
  D．《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，而“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”是《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》等五部書的合稱。
  （3）下列有關(guān)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．劉瓛篤志好學(xué)，安貧樂道。幼時(shí)聽到舅舅讀書，他興趣盎然、聚精會(huì)神地聆聽講解；成年后雖身居陋室，仍能不改其樂，堅(jiān)持鉆研學(xué)問。
  B．劉瓛方正直率，不求仕進(jìn)。齊高帝向他咨詢?yōu)檎?，他直言不諱，提出忠告，令齊高帝贊嘆不已；他一生多次被征召做官，但多次拒絕就任。
  C．劉瓛學(xué)識(shí)淵博，謙遜低調(diào)。他儒學(xué)精深，冠絕當(dāng)時(shí)，但從不以崇高的名聲自居；有客來訪時(shí)，他專門讓一門生侍座其后；自己聚徒講學(xué)時(shí)，則甘居陋室。
  D．劉瓛至誠至孝，異于常人。他經(jīng)年為生病的祖母敷藥，以至于手指潰爛；他為母親守喪時(shí)，足不出廬，腿腳因而行動(dòng)不便，扶杖都不能站起。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①除奉朝請(qǐng)，不就，兄弟三人共處蓬室一間，為風(fēng)所倒，無以葺之。
  譯文：

   

  
  ②陛下戒前軌之失，加之以寬厚，雖?？砂?；若循其覆轍，雖安必危。
  譯文：

   

  。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 11．下面文字有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。
        作為一種文化基因和精神傳承，工匠精神為各行各業(yè)所必需。一個(gè)員工只要恪盡職業(yè)操守，就可以具備工匠精神。一個(gè)企業(yè)只要重視產(chǎn)品的質(zhì)量提升，就能夠打造出自己的企業(yè)品牌。我國已經(jīng)建立起了體現(xiàn)創(chuàng)新價(jià)值的激勵(lì)機(jī)制，一定能夠培育出眾多“中國工匠”，打造更多享譽(yù)世界的“中國品牌”，從而推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入質(zhì)量時(shí)代。
  ①員工能夠恪盡職業(yè)操守未必可以獲得工匠精神。
  ②

   

  。
  ③

   

  。
  組卷：44引用：52難度：0.5

  解析

四、寫作

• 12．閱讀下面的材料，按要求作文。
        弘一大師寫過一幅字，只有“知止”二字。對(duì)“知止”二字的意思，學(xué)者們有以下不同的解讀：
  甲：朱熹曾說：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也?！敝?，就是知道什么是至善境界，從而促使自己追求至善，止于至善。
  乙：老子《道德經(jīng)》有言：“知止不殆?！币馑际?，知止就不會(huì)落入危險(xiǎn)。知止，就是懂得適可而止，懂得不可越過界限，懂得某些東西不可觸碰。
  丙：知止，就是明白自身能力無論多強(qiáng)，都是有限的，從而促使自己謙遜待人；知止，就是懂得生命的時(shí)光有限，從而促使自己珍惜光陰。
  ?。褐梗褪窃诿β抵幸蒙宰魍Ｐ?，想想自己珍惜的是什么，想想自己丟失了什么，或者，就看看沿途的風(fēng)景。
        要求：（1）標(biāo)題自擬，角度自選，立意不得脫離材料；（2）抒發(fā)真情實(shí)感，不得抄襲和套作；  （3）用規(guī)范漢字書寫，不少于800字。（4）文體不限，詩歌除外。
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析