2021-2022學(xué)年浙江省寧波市咸祥中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：儒家的天下觀不是人對世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成。《周易?賁卦》講：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在。《禮記?禮運(yùn)》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是講儒家的天下建基于人道并對其進(jìn)行人文（審美）再造的特性。
        所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。
        在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中，禮樂是一個與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關(guān)聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學(xué)問題。禮，在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術(shù)的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據(jù)此理解中國傳統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標(biāo)志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。
        由于有預(yù)在的人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應(yīng)該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實(shí)踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時代的思孟學(xué)派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如《禮記?大學(xué)》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這樣，個體心性的誠敬，就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)?？鬃又螅寮易龅牧硪豁椫匾ぷ骶褪菫檫@種被人道限定的禮樂補(bǔ)天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達(dá)的連續(xù)過程。在這個過程之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現(xiàn)了可貴的實(shí)踐品格；另一方面，它強(qiáng)調(diào)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，就此而言，儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價值。
  （摘編自劉成紀(jì)《論中國美學(xué)的天下體系》，有刪改）      材料二：“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)?！疤煜隆?，包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書?立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅?北山》宣稱之“溥天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認(rèn)識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個世界的中心，但是由這種“自我中心意識”發(fā)展為“普天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治文化理念，如“大一統(tǒng)”意識等，則是中國文化所獨(dú)有的。
        商朝時期，“天下”已經(jīng)是一個相當(dāng)完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統(tǒng)的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。
        中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人。”“天下為公”的認(rèn)知，成為中華文化天下觀的重要基石。《禮記?禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習(xí)近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！惫糯拇笸硐耄诋?dāng)今的最新表達(dá)就是“中國夢”“世界夢”；古代的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記多次指出：中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢?？梢?，“人類命運(yùn)共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代結(jié)晶。
  （摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.儒家在進(jìn)行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種人文實(shí)踐活動時，禮樂具有優(yōu)先性，其中貫穿了以美為核心的精神。
  B.思孟學(xué)派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關(guān)聯(lián)這一嶄新的角度把個體心性的誠敬作為士，人通達(dá)天下責(zé)任的起點(diǎn)。
  C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個世界的中心，中國文化一開始就形成了獨(dú)有的“大一統(tǒng)”等獨(dú)特的政治文化理念。
  D.“天下”的概念在商朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統(tǒng)的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家的天下觀建立于人道并對其進(jìn)行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，其“天下”不再是個地理世界，而是個人文世界。
  B.儒家的人文實(shí)踐主要規(guī)劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統(tǒng)的人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)。
  C.中華文化建構(gòu)出最有氣象最具格局的“天下”觀，緣于中華文化莫不以治天下為對象來構(gòu)建學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。
  D.正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國夢”“世界夢”。
  （3）材料一中說“傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項中，不能作為其論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項是

   

  
  A.《左傳?定公十年》孔穎達(dá)釋“華夏”：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。
  B.《禮記?少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
  C.《禮記?樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
  D.《禮記?樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。
  （4）概括材料一中的主要觀點(diǎn)，并梳理其論證思路。
  （5）在創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”的時代背景下，兩則材料所闡述的“中國的天下觀”有什么積極意義？
  組卷：8引用：7難度：0.7

  解析

二、文學(xué)類閱讀—單文本

• 2．閱讀下面的小說，完成各題。
  暮     鼓
  鐵凝      日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時光里，她尤其喜歡這個段落。日落之后，天黑以前，是黃昏。
        她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門。她有些自嘲地暗想，她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實(shí)無礙大局。當(dāng)一個六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿、褲襠卻突然肥墜以模糊臀部的哈倫褲出行時，誰還會注意她臉上的雀斑呢。
        她走上柿子林邊的這條小馬路時，發(fā)現(xiàn)馬路對面，一個老者幾乎正和她齊頭并進(jìn)。老者拖著一把平頭鐵锨，鐵锨和柏油路面摩擦出刺啦、刺啦的讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵锨扛在肩上呢？她心里有點(diǎn)抱怨，由不得偏過臉掃了一眼老者--這老頭！她心說。
        路燈及時地亮起來，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火柴，仿佛是路燈提醒了他的抽煙。他將鐵锨把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點(diǎn)著一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點(diǎn)煙的那一忽兒光亮，她看見老頭的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒有表情的臉木刻一般。他咳著喘著向路邊半人高的冬青樹叢里吐著痰，確切地說，是向那樹叢吼著痰，費(fèi)力地把喉嚨深處的痰給吼出來。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗糲的吼，猶如老舊的輪胎隆隆碾軋著碎石。
        她聞見一股子花椒油熗鍋的白菜湯味兒，網(wǎng)球館工地正在開飯。她看見一個體形壯實(shí)的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們走來。當(dāng)他和他們相距兩三米的時候，她看出這是個二十多歲的年輕人。只聽他急切地高喊起來：“媽！媽！”他喊著“媽”說，快點(diǎn)兒！菜湯都涼了！
        她下意識地扭頭向后看，路上沒有別人。他是在喊她嗎？他錯把她當(dāng)成了自己的媽？或者她竟然很像這位施工隊成員的媽？
        這個端著空飯盆的年輕工人，就見他很確定地走到老頭跟前，從他手里接過鐵锨，又叫了一聲“媽”，他催促說快點(diǎn)兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟囔了一句什么，不急不火的，由著兒子接過了鐵锨。
        她從年輕人濃重的中原口音里，聽出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿了白灰和水泥粉末，接近了老頭--不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。
        那么，他沒有把身穿哈倫褲的她錯認(rèn)成自己的媽，他是在管那老頭叫“媽”；那么，她一路以為的老頭并不是個老頭，而是個老太太，是--媽。
        年輕人扛著鐵锨在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地送飯的“三馬子”，車上有一笸籮饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個大白饅頭，躲開路燈和路燈下的“三馬子”，找個暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊吃起晚飯。
        她佯裝在近處溜達(dá)，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對母子，怎么看也更像是一對父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，好比飯后的獎賞。
        她看見兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭執(zhí)，要把自己手中那個大些的塞給媽，換回媽手里那個小一點(diǎn)的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來。在路燈照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光亮，以及一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時代，夜晚的交通警察手中那發(fā)著熒光的指揮棒。
        會所傳來一陣鼓聲，是某個慶典或者某場歡宴開始了。會所的承包商早年是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊的鼓手，村里的喜事、鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊。如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進(jìn)美優(yōu)墅會所金碧輝煌的大堂，屏風(fēng)似的豎在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開場白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓，如同證券交易所開市的鳴鑼。
        她對會所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會所舉辦或者參加過這種儀式。雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進(jìn)會所的鼓聲有點(diǎn)喑啞，有點(diǎn)憋悶，好比被黑布蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑Ｗ⒌亟乐}卜，對這近切的鼓聲充耳不聞。
        她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無聊的踏實(shí)。也許鼓聲早已停止，她聽見的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓她感覺到自己的心在跳。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭“日落之后，天黑以前”出現(xiàn)兩次，既照應(yīng)了題目，又為下面情節(jié)的展開做了鋪墊。
  B．“她”認(rèn)為自己即使臉上長的雀斑，也不會影響自己的青春感，表明“她”雖然處于人生的暮年，但依然樂觀自信。
  C．小說描寫細(xì)膩傳神，“媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大口，很響地嚼起來”，表現(xiàn)了母親爽朗的性格和舐犢情深。
  D．“她”是城市里富有的暮年女性形象，與在建筑工地打工的老年女農(nóng)民工形成對比，“她”因“觀察”打工母子而得到了心靈的啟示。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是

   

  
  A．作者采用了欲揚(yáng)先抑的寫法，寫“老頭”制造噪音，向樹叢吐痰，是為后文的贊美其精神張本。
  B．文中有多處“媽”加了引號，作者以此表明人物形象巨大的反差和對“她”帶來的巨大震撼。
  C．本文多處使用比喻的修辭手法，使平凡的人物形象可感，瑣碎的日常生活變得豐富，枯燥的事理變得具體生動，有意味。
  D．小說寓曲折離奇的情節(jié)于樸素平實(shí)、簡約凝練的文字中，字里行間散發(fā)著生活的味道，傳遞出寶貴的精神，富有藝術(shù)魅力。
  （3）小說中年輕人喊“媽”的情節(jié)布局巧妙，這樣寫有什么好處？請簡要說明。
  （4）“暮鼓”作為小說的標(biāo)題，意蘊(yùn)深刻，請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

六、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        樟葉槿，為錦葵科常綠小喬木，因葉片形似樟葉而得名。葉紙質(zhì)至近革質(zhì)，卵狀長圓形，（　?。世渖{(diào)。花碩大，黃色，造型有棱有角，就像一粒粒精心包裝好的巧克力。
        有人說樟葉槿是夏的使者。          ，花兒便會展示它那嬌艷動人的姿容。在華南地區(qū)栽培，樟葉槿花期期長可達(dá)半年，盛花期時間不長，單朵花的花期只有一天，朝花夕逝讓人不免有些遺憾            ，它們不斷的承接著陽光和雨露，每天都有不少新的花蕾萌發(fā)，每天都有怒放的生命伴著清晨的露珠款款而來，當(dāng)它們從枝頭凋落，無須感慨，不久，或許枝頭上會有新的小驚喜。樟葉槿留給我們的是永恒的寓意：           。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.兩面均平滑無毛，基部鈍至闊楔形，先端短急尖，上面暗綠色，下面蒼綠色
  B.兩面均平滑無毛，先端短急尖，基部鈍至闊楔形，上面暗綠色，下面蒼綠色
  C.先端短急尖，基部鈍至闊楔形；兩面均平滑無毛，上面暗綠色，下面蒼綠色
  D.先端短急尖，基部鈍至闊楔形；上面暗綠色，下面蒼綠色，兩面均平滑無毛
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

七、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        有一條廣為流傳的“稻草定律”說，路邊的一根稻草如果沒人搭理，它永遠(yuǎn)只是一根稻草。賣白菜的人用它捆綁了白菜，它的價值就與白菜一樣了；賣螃蟹的人拿去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價值一樣了。人的價值有時像一根稻草，與自身無關(guān)，就看你與誰在一起。
        對此你有什么思考？要求選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇少于800字的論述類文章。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析