2021-2022學(xué)年河南省信陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        鳳凰在中國(guó)文化中具有特殊意義。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國(guó)信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程，只不過(guò)在這一過(guò)程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥(niǎo)”和“羽蟲(chóng)之長(zhǎng)”的瑞鳥(niǎo)族群。
  “鳳鳥(niǎo)”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥(niǎo)廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個(gè)方面又彼此扭結(jié)在一起。圖騰信仰對(duì)藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時(shí)代，“鳳鳥(niǎo)”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)型器物，較典型的是青銅神樹(shù)上的立鳥(niǎo)，可見(jiàn)，鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性。
        專家曾將鳥(niǎo)圖騰視作中國(guó)圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥(niǎo)”崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。
        就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類有41種，涉及鳥(niǎo)類的詩(shī)篇多達(dá)79篇，與《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。
        除此之外，“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說(shuō)：“人類從來(lái)就沒(méi)有缺乏過(guò)強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來(lái)。”
        為什么“鳳鳥(niǎo)”信仰、“鳳鳥(niǎo)”形象在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)下來(lái)并發(fā)揮重要影響呢？
        首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥(niǎo)族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識(shí)和自由精神的過(guò)程中，它們充當(dāng)了重要意符?！爸刃蛐缘赖隆迸c“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥(niǎo)”在其中起到了重要的推動(dòng)作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”來(lái)比喻圣人對(duì)民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達(dá)。
        其次，“鳳鳥(niǎo)”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋牙雕”中的鳳鳥(niǎo)羽毛栩栩如生，相對(duì)的雙鳳動(dòng)感十足。通過(guò)形式演化，“鳳鳥(niǎo)”形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門類競(jìng)相追摹的對(duì)象。
        最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥(niǎo)”敘事對(duì)后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義。“鳳鳥(niǎo)”具有明顯的感性化和形象化色彩。
        綜上，“鳳鳥(niǎo)”不僅參與了中國(guó)人信仰體系的構(gòu)建，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響，如果說(shuō)龍獸模式代表了陽(yáng)的維度，那么“鳳鳥(niǎo)”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對(duì)藝術(shù)信仰的潛在塑形作用?？梢哉f(shuō)，“鳳鳥(niǎo)”除了是中國(guó)藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對(duì)象外，更是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。
  （摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程，成為中國(guó)信仰體系中的重要一維。
  B.“鳳鳥(niǎo)”不僅是一種抽象祥瑞符號(hào)，同時(shí)也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥(niǎo)形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。
  C.鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。
  D.“鳳鳥(niǎo)”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國(guó)美學(xué)精神，對(duì)藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過(guò)大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。
  B.文章既注意了“鳳鳥(niǎo)”概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥(niǎo)”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。
  C.榮格的話不僅引出了對(duì)“鳳鳥(niǎo)”信仰原因的思考，同時(shí)也有力地證明了“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)等空間藝術(shù)中普遍存在。
  D.作者在論證“鳳鳥(niǎo)”信仰在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時(shí)，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與龍獸崇拜不同，“鳳鳥(niǎo)”崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥(niǎo)”對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。
  B.《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)”形象的出現(xiàn)頻率比《詩(shī)經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)其實(shí)都是“鳳鳥(niǎo)”。
  C.《莊子》中的“鵬鳥(niǎo)”形象在天地精神具體化的過(guò)程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成。
  D.三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性，也證明古人一開(kāi)始就將“鳳鳥(niǎo)”形象神圣化和標(biāo)桿化了。
  組卷：1引用：8難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會(huì)功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動(dòng)作語(yǔ)匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過(guò)去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場(chǎng)景對(duì)它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號(hào)表征。
        對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來(lái)黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施，如：地方政府財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫(kù)，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動(dòng)；等等。這些措施可有效增強(qiáng)對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族人民對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。
        近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)，頻頻出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)的文化旅游表演市場(chǎng)與體育舞蹈競(jìng)賽活動(dòng)。木鼓舞為傳承人帶來(lái)了民族文化的榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，也帶來(lái)了收入，多種合力客觀上促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國(guó)家級(jí)非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來(lái)觀賞。
  （摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅(jiān)守》）材料二：
  “活起來(lái)”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到保護(hù)、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過(guò)適當(dāng)途徑發(fā)揮作用，通過(guò)特定方式被大眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)并不排斥對(duì)其進(jìn)行合理利用，而且合理利用是最好的保護(hù)。在物質(zhì)文化比較發(fā)達(dá)、精神需求日益增長(zhǎng)的當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)科學(xué)規(guī)劃和管理對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理利用，無(wú)疑是對(duì)文化遺產(chǎn)的積極保護(hù)。當(dāng)然，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)合理利用。
  （摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)》）材料三：
        要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館式的保護(hù)，而必須依托人進(jìn)行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進(jìn)行自然傳承。比如，可以在保護(hù)區(qū)（文化核心區(qū)域）內(nèi)搭建實(shí)驗(yàn)性的舞臺(tái)化互動(dòng)與活動(dòng)空間，以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)營(yíng)”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺(jué)；也可以對(duì)特定的文化空間進(jìn)行微改造，如增設(shè)社區(qū)美術(shù)館、藝術(shù)畫(huà)廊、創(chuàng)意書(shū)店、生態(tài)綠地等，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。
        歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)，他們的生活習(xí)慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說(shuō)，最好的城市記憶不僅存在于城市的標(biāo)志性建筑中，更存在于城市居民的生活細(xì)節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無(wú)形的毛細(xì)血管，連通著城市居民的生活和情感，同時(shí)還是城市歷史某個(gè)斷面和城市文化某個(gè)側(cè)面最好的寫(xiě)照。
        因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護(hù)的過(guò)程中，不僅要從保護(hù)文物的角度、追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當(dāng)下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。
        活化利用文化遺產(chǎn)就要通過(guò)文化遺產(chǎn)增加社會(huì)互動(dòng)、突破傳播的時(shí)空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的有效手段。
  （摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴(yán)格的儀式禁忌和祭祀場(chǎng)景限制，這使得反排木鼓舞與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知等關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。
  B.反排木鼓舞從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始到各地表演，擴(kuò)大了知名度；在20世紀(jì)80年代參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，名聲大噪。
  C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當(dāng)作珍稀物品保留下來(lái)，更應(yīng)該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，進(jìn)而達(dá)到合理保護(hù)與利用的目的。
  D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護(hù)既要從保護(hù)文化、追尋歷史、藝術(shù)審美的角度去操作，也要從關(guān)愛(ài)人、體諒人的角度出發(fā)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)保護(hù)反排木鼓舞的條例和措施，有效增強(qiáng)了對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高了苗族人民對(duì)反排木鼓舞的認(rèn)知度。
  B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊(duì)頻繁參加國(guó)內(nèi)文化旅游表演和體育舞蹈競(jìng)賽，為傳承人帶來(lái)收入，也促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。
  C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動(dòng)態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。
  D.三則材料闡述的核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)和利用，材料二主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，材料三主要闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的利用。
  （3）某社區(qū)要對(duì)其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請(qǐng)你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議。
  組卷：1引用：9難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  職業(yè)
  汪曾祺“文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民、鋪戶、大人、小孩、大學(xué)生，中學(xué)生、小學(xué)生、小教堂的牧師，和這些叫賣的人自己，都聽(tīng)得很熟了。
  “有舊衣?tīng)€衫找來(lái)賣！”
        我一輩子也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這么脆的嗓子，就像一個(gè)牙口極好的人咬著一個(gè)脆蘿卜似的。這是一個(gè)中年的女人，專收舊衣?tīng)€衫。
  “有人買貴州遵義板橋的化風(fēng)丹……”
        我從此人的吆喝中知道了一個(gè)一般地理書(shū)上所不載的地名：板橋，而且永遠(yuǎn)也忘不了，因?yàn)槲颐刻煲?tīng)好幾次。板橋大概是一個(gè)鎮(zhèn)吧，化風(fēng)丹大概是一種藥吧？這藥是治什么病的？我無(wú)端地覺(jué)得這大概是治小兒驚風(fēng)的。昆明這地方一年能銷多少化風(fēng)丹？我好像只看見(jiàn)這人走來(lái)走去，吆喝著，沒(méi)有見(jiàn)有人買過(guò)他的化風(fēng)丹。當(dāng)然會(huì)有人買的，否則他吆喝干什么。
        黃昏以后，直至深夜；就有一個(gè)極其低沉蒼老的聲音，很悲涼地喊著：“壁虱藥！虼蚤藥！”壁虱即臭蟲(chóng)。昆明的跳蚤也是真多。他這時(shí)候出來(lái)吆賣是有道理的，白天大家都忙著，不到快挨咬或已經(jīng)挨咬的時(shí)候，想不起買壁虱藥、虼蚤藥。
        有時(shí)有苗族的少女賣楊梅、賣玉麥粑粑?！坝覃滛昔巍?！”她們都是苗家打扮，戴一個(gè)繡花小帽子，頭發(fā)梳得光光的，衣服干干凈凈的，都長(zhǎng)得很秀氣。她們賣的楊梅很大，顏色紅得發(fā)黑，叫做“火炭梅”，放在竹籃里，下面襯著新鮮的綠葉。
        在這些耳熟的叫賣聲中，還有一種，是：
  “椒鹽餅子西洋糕！”。
        椒鹽餅子，名副其實(shí)：發(fā)面餅，里面和了一點(diǎn)椒鹽，一邊稍厚，一邊稍薄，形狀像一把老式的木梳，是在鐺上烙出來(lái)的，有一點(diǎn)油性，顏色黃黃的。西洋糕即發(fā)糕，米面蒸成，狀如蓮蓬，大小亦如之，有一點(diǎn)淡淡的甜味。放的是糖精，不是糖。這東西和“西洋”可以說(shuō)是毫無(wú)瓜葛，不知道何以命名日“西洋糕”。這兩種食品都不怎么誘人。淡而無(wú)味，虛泡不實(shí)。買椒鹽餅子的多半是老頭，他們穿著土布衣裳，喝著大葉清茶，抽金堂葉子煙，泛覽周王傳，流觀山海圖，一邊嚼著這種古式的點(diǎn)心，自得其樂(lè)。西洋糕則多是老太太叫住，買給她的小孫子吃。當(dāng)然也有其他的人買了充饑，比如拉車的，趕馬的馬鍋頭，在茶館里打揚(yáng)琴說(shuō)書(shū)的瞎子……
        賣椒鹽餅子西洋糕的是一個(gè)孩子。他斜挎著一個(gè)腰圓形的扁淺木盆，餅子和糕分別放在木盆兩側(cè)，上面蓋一層白布，白布上放一餅一糕作為幌子，從早到晚，穿街過(guò)巷，吆喝著：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        這孩子也就是十一二歲，如果上學(xué)，該是小學(xué)五六年級(jí)。但是他沒(méi)有上過(guò)學(xué)。
        我從側(cè)面約略知道這孩子的身世，非常簡(jiǎn)單。他是個(gè)孤兒，父親死得早。母親給人家洗衣服。他還有個(gè)外婆，在大西門外擺一個(gè)茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會(huì)給人刮痧，放血、拔罐子，這也能得一點(diǎn)錢。他長(zhǎng)大了，得自己掙飯吃。母親托人求了糕點(diǎn)鋪的楊老板，他就作了糕點(diǎn)鋪的小伙計(jì)。晚上發(fā)面，天一亮就起來(lái)燒火，幫師傅蒸糕打餅，白天挎著木盆去賣。
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        這孩子是個(gè)小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的，耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進(jìn)人群去看，只是找一個(gè)有陰涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝：”椒鹽餅子西洋糕！”
        每天下午，在華山西路、逼死坡前要過(guò)龍?jiān)频鸟R。這些馬每天由馬夫牽到郊外去路，放了青，飲了水，再牽回來(lái)。他每天都是這時(shí)經(jīng)過(guò)逼死坡（據(jù)說(shuō)這是明建文帝被逼死的地方），他很愛(ài)看這些馬。黑馬、青馬、棗紅馬。有一匹白馬，真是一條龍，高腿狹面，長(zhǎng)腰秀頸，雪白雪白。它總不好好走路，馬夫拽著它的嚼子，它總是騕騕的。釘了蹄鐵的馬蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路邊看不厭，但是他沒(méi)有忘記吆喝：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        餅子和糕賣給誰(shuí)呢？賣給這些馬嗎？
        他吆喝得很好聽(tīng)，有腔有調(diào)。
        放了學(xué)的孩子也覺(jué)得他吆喝得好聽(tīng)，愛(ài)學(xué)他。但是他們把字眼改了，變成了；捏著鼻子吹洋號(hào)。
        昆明人讀“餅”字不走鼻音，“餅子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子們?cè)谒砗竽》拢骸澳笾亲哟笛筇?hào)！”
        這又不含什么惡意，他并不發(fā)急生氣，愛(ài)學(xué)就學(xué)吧。這些上學(xué)的孩子比賣糕餅的孩子要小兩三歲，他們大都吃過(guò)他的椒鹽餅子西洋糕。他們長(zhǎng)大了，還會(huì)想起這個(gè)“捏著鼻子吹洋號(hào)”，儼然這就是賣糕餅的小大人的名字。
        這一天，上午十一點(diǎn)鐘光景，我在一條巷子里看見(jiàn)他在前面走。這是一條很長(zhǎng)的、僻靜的巷子。穿過(guò)這條巷子，便是城墻，往左一拐，不遠(yuǎn)就是大西門了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃飯去的，他媽已經(jīng)先去了。他跟楊老板請(qǐng)了幾個(gè)小時(shí)的假，把賣剩的糕餅交回到柜上，才去。雖然只是背影，但看得出他新剃了頭，換了一身干凈衣裳。我第一次看到這孩子沒(méi)有挎著淺盆，散著手走著，覺(jué)得很新鮮。他高高興興、大搖大擺地走著。忽然回過(guò)頭來(lái)看看。他看到巷子里沒(méi)有人（他沒(méi)有看見(jiàn)我，我去看一個(gè)朋友，正在倚門站著），忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：“捏著鼻子吹洋號(hào)！……”
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以“我”的口吻講述故事，全篇看不到作者的任何評(píng)價(jià)和情感表達(dá)，但贊揚(yáng)賣糕餅孩子的堅(jiān)強(qiáng)與擔(dān)當(dāng)這一主旨卻表達(dá)得極為鮮明。
  B．小說(shuō)開(kāi)篇生動(dòng)形象地描摹昆明街頭各種各樣的吆喝叫賣聲，描繪出了一個(gè)具有濃郁生活氣息、繁忙奔波的場(chǎng)景，讓讀者有身臨其境之感。
  C．通過(guò)對(duì)馬的顏色、情態(tài)的描寫(xiě)突出賣糕餅孩子看馬時(shí)的專注，表現(xiàn)孩子的童真童趣，而作者調(diào)侃說(shuō)要把糕餅賣給馬，是以幽默來(lái)減輕敘事中的酸楚感。
  D．這篇小說(shuō)敘述看似閑散，實(shí)則頗具匠心，把賣椒鹽餅子西洋糕孩子的生活片段放在各種叫賣聲的大背景下來(lái)寫(xiě)，使主題得到了深化和拓展。
  （2）賣糕餅孩子結(jié)尾的一聲吆喝“捏著鼻子吹洋號(hào)”，與前文幾聲吆喝“椒鹽餅子西洋糕”有什么不同？分別表現(xiàn)了孩子怎樣的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析
  （3）作家劉心武第一次看這篇小說(shuō)時(shí)，說(shuō)：“為什么這樣短的小說(shuō)用這樣大的題目？”劉心武琢磨后，說(shuō)：“是得用這樣大的題目?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：7引用：4難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        人們都以為鄭板橋讀書(shū)善記，卻不知并不是鄭板橋記憶力好，①   ?！鞍鍢蛎孔x一書(shū)，必千百遍?！睙o(wú)論何時(shí)何地，他都會(huì)廢寢忘食，甚至對(duì)周圍一切視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞。
        鄭板橋讀書(shū)如此刻苦用心，卻說(shuō)生平最不喜人過(guò)目不忘，這又是為什么呢？他認(rèn)為過(guò)目成誦太草率了，②    ，心中卻根本來(lái)不及吸收和消化，如此匆忙，無(wú)異走馬觀花，對(duì)自己絲毫沒(méi)有影響和作用。
        他還認(rèn)為，過(guò)目成誦還容易帶來(lái)一個(gè)不好的影響，就是無(wú)所不記，見(jiàn)什么都讀。鄭板橋認(rèn)為，《史記》中以《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫(xiě)得最好，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之戰(zhàn)寫(xiě)得最精彩。但是，如果對(duì)三千多字的《項(xiàng)羽本紀(jì)》，③  ，豈不是沒(méi)有分曉的鈍漢。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。
  （2）請(qǐng)結(jié)合以上材料，概括出三點(diǎn)鄭板橋的讀書(shū)心得。每點(diǎn)都以肯定句表述，每句不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：14引用：11難度：0.6

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四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        印度小說(shuō)家普列姆昌德：在人類生活中，競(jìng)爭(zhēng)心是具有重大意義的東西。
        英國(guó)詩(shī)人瓦特?蘭德：我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑。
        英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾：競(jìng)爭(zhēng)可能是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。
        以上文字引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。
        要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
  組卷：18引用：5難度：0.1

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