2022-2023學(xué)年河北省滄州市任丘一中高一（上）第二次段考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/8/5 8:0:8
一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．歷來(lái)的政治斗爭(zhēng)本質(zhì)上都是權(quán)力和利益之爭(zhēng)，而政治制度則是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)權(quán)力與利益的重要工具。以此角度來(lái)認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期的重要制度，如圖中①至④依次應(yīng)填入（ ?。?/h2>組卷：23引用：54難度：0.9 -
2．《史記?商君列傳》載：“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望?！边@主要是因?yàn)椋ā 。?/h2>組卷：14引用：40難度：0.9 -
3．中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴”。這里的“兩翼”指（ ）
組卷：6引用：10難度：0.7 -
4．秦朝在地方廢除分封，推行郡縣制，并為后世沿用，下列關(guān)于郡縣制的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（ ）
組卷：6引用：6難度：0.9 -
5．如表是歷史文獻(xiàn)中關(guān)于秦漢時(shí)期周邊少數(shù)民族與漢族關(guān)系的歷史研究記述。這可用于說(shuō)明秦漢時(shí)期（ ?。?br />
文獻(xiàn)記述 出處 匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維 《史記?匈奴列傳》 閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也 《史記?東越列傳》 西羌之本，出自三苗，姜姓之別也 《后漢書(shū)?西羌傳》 組卷：5引用：8難度：0.7 -
6．漢代某地區(qū)“地廣人稀”，到南北朝時(shí)期逐漸發(fā)展為“民多田少”。這一地區(qū)位于右側(cè)示意圖中的（ ?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="http://img.jyeoo.net/quiz/images/202209/112/75d27904.png" style="vertical-align:middle" />
組卷：185引用：46難度：0.5
二、非選擇題（本題共4小題，共55分；第16題13分，第17題16分，第18題12分，第19題14分）
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18．閱讀材料，完成下列要求。
材料：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！?br />--我最喜歡習(xí)近平總書(shū)記的一句話(huà)。“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！币环N理論，唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能永葆生機(jī)。一種思想，唯有引領(lǐng)時(shí)代，方顯磅礴偉力。習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。“時(shí)代是思想之母”，即思想是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代為新思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了歷史空間。恩格斯曾指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”任何一種思想的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開(kāi)孕育它的時(shí)代，任何偉大思想都是時(shí)代精神的精華，對(duì)時(shí)代發(fā)展提出了很有價(jià)值的理論思考。
根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“思想與時(shí)代”這一主題。自擬一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論述清晰。）組卷：10引用：10難度：0.5 -
19．中華文明多元并存，各民族相互交融。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 凡歷史上有一番改進(jìn)，往往有一度反動(dòng)，不能因反動(dòng)而歸咎改進(jìn)之本身；然亦須在改進(jìn)中能善處反動(dòng)方妙。魏孝文卒后，鮮卑并不能繼續(xù)改進(jìn)，并急速腐化，豈得以將來(lái)之反動(dòng)，追難孝文！
——錢(qián)穆《國(guó)史大綱》材料二 北宋時(shí)期，石介對(duì)當(dāng)時(shí)“中國(guó)”一詞的概念進(jìn)行了總結(jié)性的界定……在地理上，中國(guó)是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長(zhǎng)城以南的黃河流域和長(zhǎng)江、珠江流域，即所謂“天地之中”，并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國(guó)之人”主要是知“禮樂(lè)”、服“衣冠”、從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中。
——《遼金時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》材料三 （經(jīng)過(guò)）金代郝經(jīng)的闡發(fā)，元人的“中國(guó)觀”完備形成，其要點(diǎn)是：“中國(guó)”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)，加上南宋統(tǒng)治的江南，“中國(guó)”的人民是：漢人和少數(shù)民族兩大部分；“中國(guó)”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化的兩大系統(tǒng)；“中國(guó)”主權(quán)的行使者，可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國(guó)之道”的少數(shù)民族政權(quán)。
——何志虎《“中國(guó)觀”在元代的轉(zhuǎn)換》（1）概括錢(qián)穆的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)剬?duì)孝文帝漢化政策的認(rèn)識(shí)。
（2）比較材料二、三，指出元人的中國(guó)觀和宋以前相比發(fā)生了什么變化？有何意義？組卷：1引用：2難度：0.5