2021年廣東省揭陽市惠來一中高考語文第六次段考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        正確理解中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派考古學(xué)的豐富內(nèi)涵，是中國(guó)考古學(xué)繁榮發(fā)展的基本前提。我們可以從幾個(gè)方面理解中國(guó)考古學(xué)的特色。
        筑牢中國(guó)理論之基?？脊艑W(xué)是一門根據(jù)古代人類活動(dòng)遺留下來的實(shí)物，以研究人類古代社會(huì)歷史的科學(xué)，具有鮮明的歷史學(xué)屬性。1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，伴隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，唯物史觀也逐漸進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視野。
        新中國(guó)成立伊始，夏鼐和蘇秉琦都自覺地學(xué)習(xí)和接受馬克思主義史學(xué)理論，倡導(dǎo)在正確史觀引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)從“為考古而考古”到“為歷史而考古”的轉(zhuǎn)變。到上個(gè)世紀(jì)80年代，“把馬克思主義理論與世界上獨(dú)一無二的中國(guó)社會(huì)歷史與民族文化相結(jié)合”，考古學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”宣告成立。新中國(guó)歷史學(xué)和考古學(xué)取得的重大成就充分證明唯物主義歷史觀是我們研究歷史的基本理論和方法。發(fā)現(xiàn)歷史和解釋歷史是考古學(xué)的基本職責(zé)，以史育人是考古學(xué)的重要使命，什么樣的史觀就會(huì)導(dǎo)致什么樣的歷史解釋和歷史書寫。廣大考古工作者只有不斷探索馬克思主義唯物史觀與本學(xué)科材料的有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)建起新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)考古學(xué)的理論體系。
        探索中國(guó)方法之用。經(jīng)過幾代考古學(xué)者的工作實(shí)踐和不懈探索，中國(guó)考古學(xué)在田野發(fā)掘、年代測(cè)定、成分分析和文物保護(hù)等領(lǐng)域的技術(shù)手段不斷成熟規(guī)范，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)考古學(xué)技術(shù)體系。
        以最重要同時(shí)也是最基礎(chǔ)的田野發(fā)掘技術(shù)為例，早在上個(gè)世紀(jì)30年代殷墟考古發(fā)掘中，中國(guó)考古學(xué)者既充分借鑒西方考古地層學(xué)的長(zhǎng)處，更從中國(guó)古代遺址的具體實(shí)踐出發(fā)，形成了一套行之有效的發(fā)掘方法并傳承至今。在理論方法層面，中國(guó)考古學(xué)者以器物類型學(xué)分析為基礎(chǔ)，開創(chuàng)性地提出了考古學(xué)區(qū)系類型理論和文化因素分析方法。
        新時(shí)代的考古工作者要堅(jiān)定學(xué)科自信，博采眾長(zhǎng)，守正創(chuàng)新，圍繞“延伸歷史軸線、增強(qiáng)歷史信度、豐富歷史內(nèi)涵、活化歷史場(chǎng)景”的根本任務(wù)，大力開展學(xué)科交叉和學(xué)科整合研究，積極探索新技術(shù)新方法在本學(xué)科中的運(yùn)用。
        闡釋中國(guó)文明之美。人類文明充滿了多樣性，每一種文明都誕生于特定的時(shí)空背景，形成了自身的文化傳統(tǒng)，散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力?？脊叛芯勘砻?，誕生在世界東方的中華文明，是人類歷史上唯一沒有中斷的文明，是人類文明一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在歷經(jīng)文化譜系構(gòu)建和古史重建之后，中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科重心必然要轉(zhuǎn)向文明闡釋的主戰(zhàn)場(chǎng)--“凝練文明基因，闡發(fā)傳統(tǒng)價(jià)值，厚植文化自信，助力民族復(fù)興”是新時(shí)代中國(guó)考古學(xué)的重要使命。
        考古學(xué)者要善于運(yùn)用考古學(xué)的手段，科學(xué)挖掘蘊(yùn)含在中華文明瑰寶中的優(yōu)秀文化基因，深入研究中華民族的文化根脈，準(zhǔn)確把握中華文明的基本特征及其在人類文明中的重大貢獻(xiàn)，深刻闡釋中華文明“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值傳統(tǒng)，推動(dòng)人類文明走向“美美與共”。
  （摘編自孫慶偉《中國(guó)考古學(xué)的特色與風(fēng)格》）
  材料二
        方艙、防護(hù)服、載人工作平臺(tái)……若在過法，很難把這些器具同考古聯(lián)系在一起。在三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)密封的考古發(fā)掘艙內(nèi)，考古人員身穿防護(hù)服有條不紊操縱機(jī)械平臺(tái)進(jìn)行文物發(fā)掘。面對(duì)著2000平方米的考古工作平臺(tái)，不少記者現(xiàn)場(chǎng)感嘆，這里不像印象中的考古工地，而像實(shí)驗(yàn)室一樣充滿科技感。
        1986年，三星堆遺址1號(hào)坑與2號(hào)坑完成搶救性發(fā)掘，限于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，考古工作者很快對(duì)遺址實(shí)行了最大程度的保護(hù)。如今三星堆祭祀?yún)^(qū)重啟發(fā)掘更為引人注目：考古發(fā)掘及文物保護(hù)預(yù)案層層審批完善，各種高科技設(shè)備充實(shí)，從發(fā)掘到研究環(huán)節(jié)，全國(guó)34家科研單位集體攻關(guān)……
        三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”，現(xiàn)已出土金面具殘片、鳥型金飾片、精美牙雕殘件等重要文物500余件，在社會(huì)上掀起了新一波“考古熱”“文保熱”。從陸續(xù)出土的精美文物看，三星堆遺址再一次展現(xiàn)了中華文明的燦爛成就，昭告世人中華文明多元一體起源發(fā)展的屬性。以全面勘探和重點(diǎn)發(fā)掘?yàn)閹?dòng)，做好三星堆出土文物和遺址的研究闡釋工作，有助于增強(qiáng)文化自信，為新時(shí)代新征程汲取更為豐富的歷史文化給養(yǎng)。
        文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程的精神力量。在這次被大家稱作“三星堆上新”的考古過程中，人們通過網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報(bào)道，熱烈而深入地參與到考古互動(dòng)中。文化自信和自豪感在這一過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)一步加深了公眾對(duì)中華文明的認(rèn)同與尊崇。
  （摘編自宋豪新《引人注目的“三星堆上新”考古過程》）材料三
        三星堆“祭祀坑”考古發(fā)掘工作于2020年9月6日重新啟動(dòng)?？脊殴ぷ髡邔?duì)三星堆遺址深入調(diào)查、勘探與發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)6個(gè)“祭祀坑”，出土的文物再次驚艷世界。三星堆“祭祀?yún)^(qū)”考古發(fā)掘?qū)＜彝跷≌J(rèn)為，建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，首先要符合中國(guó)歷史文化研究特點(diǎn)，要以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)?！拔覀兺ㄟ^研究生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分化、國(guó)家的產(chǎn)生和出現(xiàn)以及各種因素之間的互動(dòng)關(guān)系等，把三星堆文明放在中華文明多元一體中去研究。堅(jiān)持具有中國(guó)特色的田野考古技術(shù)和方法，結(jié)合各種自然科學(xué)技術(shù)手段和方法共同進(jìn)行考古研究?！?br />      王巍說，三星堆考古中，我們強(qiáng)調(diào)各種區(qū)域文化之間的聯(lián)系而不是孤立看中央王朝，除此之外還看它跟長(zhǎng)江流域其他文明的聯(lián)系。我們也在尋找它與境外文明的聯(lián)系，但目前還沒有證據(jù)表明它和境外某一文明發(fā)生關(guān)系。
  （摘編自徐豪《“三星堆”意味著什么？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果不能正確理解中國(guó)考古學(xué)的特色與風(fēng)格，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到一定限制。
  B.作為人類歷史上唯一未曾中斷的文明，中華文明有著豐富的價(jià)值傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化魅力。
  C.在西方地層學(xué)理論指導(dǎo)下，經(jīng)過不斷地實(shí)踐探索，中國(guó)考古學(xué)形成了獨(dú)具特色的技術(shù)體系。
  D.考古工作者將三星堆文明放在中華文明多元一體中研究，分析它和黃河流域等其他區(qū)域文明的聯(lián)系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.考古學(xué)本身的歷史學(xué)屬性決定了我國(guó)考古學(xué)倡導(dǎo)以唯物主義歷史觀作為研究歷史的基本理論和方法。
  B.考古工作者歪曲和篡改史實(shí)的行為體現(xiàn)其不正確的歷史觀，沒有擔(dān)負(fù)起考古學(xué)的基本職責(zé)與重要使命。
  C.新技術(shù)支持下的新時(shí)代考古，不僅能降低考古發(fā)掘?qū)z跡的影響，也將為進(jìn)一步研究留存更大空間。
  D.“三星堆上新”考古過程中，人們通過網(wǎng)絡(luò)直播等參與互動(dòng)，興趣濃厚，考古不再“默默無聞”，文物不再“高高在上”。
  （3）下列不屬于新時(shí)代考古人探索中國(guó)技術(shù)方法之用的一項(xiàng)是

   

  
  A.實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)敦煌石窟外部氣象、噪音，內(nèi)部人流二氧化碳指標(biāo)，進(jìn)行人流調(diào)峰。
  B.通過器型、銘文等來判斷青銅器是否為酒器，再由此判斷其中的液體是否為酒。
  C.運(yùn)用拉曼光譜法分析檢測(cè)河北磁縣灣漳東魏北齊大型壁畫墓中壁畫顏料的成分。
  D.利用地球物理探測(cè)、衛(wèi)星導(dǎo)航定位等技術(shù)，研究中原史前聚落遺存的空間格局。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）“三星堆上新”的考古過程是如何體現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)的特色的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  驛站（其一）
  夏堅(jiān)勇      手頭有本《中國(guó)文化史詞典》，閑暇無事，隨手翻翻，卻見到這樣一條辭目-驛站，詮釋為：古時(shí)供傳遞公文的人或來往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有關(guān)的辭目：羽檄、軍臺(tái)、驛丞……林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁的篇幅，可見這詞條的負(fù)載是相當(dāng)沉重的。
        詞典上的解釋似乎過于矜持。感覺深處的驛站，總是籠罩在一片緊迫倉皇的陰影之中，車轔轔，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地逼近，又旋風(fēng)般地遠(yuǎn)去。輪值的驛官匆匆驗(yàn)過火牌，簽署文書到達(dá)本站的時(shí)間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望著驛道的遠(yuǎn)方。驛道上滾滾的煙塵會(huì)驚擾得避讓的行人惶惶不安。此刻，在田間勞作的農(nóng)夫會(huì)望一眼那遠(yuǎn)去的快馬，心頭難免一陣猜測(cè)：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏章，還是戰(zhàn)亂的塘報(bào)？或許過不了幾天，從相反方向馳來的快馬，少不了要降下抽丁增稅的圣旨哩。
        若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而耀眼，于是在門前搗衣的村婦便停下手來，一直望著那火花漸去漸遠(yuǎn)。“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽?！蔽黠L(fēng)初至，砧聲四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫出《搗素賦》以來，搗衣的情境便成為閨怨詩久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩人們窮極才思，把女子搗素的動(dòng)作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對(duì)那劃破靜夜的砧聲特別作了牽人心魂的渲染。但有誰曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過類比和聯(lián)系，寫出思婦目送驛馬遠(yuǎn)去時(shí)的悲劇性感受呢？驛卒的神色永遠(yuǎn)嚴(yán)峻而焦灼，那充滿動(dòng)感的揚(yáng)鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結(jié)的定格。對(duì)于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠，他們大抵不會(huì)意識(shí)到，一個(gè)古老而龐大的王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請(qǐng)看杜牧的這首《過華清宮》：
        長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
        楊玉環(huán)愛吃荔枝，這種個(gè)人的小嗜好本來無可非議。但問題在于她不是一般的女人，而是“三千寵愛在一身”的皇貴妃，于是，個(gè)人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天翻地覆。據(jù)說為了進(jìn)荔枝，一路上驛馬踏壞了無數(shù)良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛官無法應(yīng)差，紛紛逃去。當(dāng)楊貴妃遠(yuǎn)望著“一騎紅塵”而展顏一笑時(shí)，那笑容背后并沒有多么深刻的含義，她只是覺得挺開心，最多也不過有一種“第一夫人”的榮耀感，或許還會(huì)勾起一縷思鄉(xiāng)之情，因?yàn)槔笾碜运陌褪窭霞?。她絕對(duì)不會(huì)想到，在驛馬經(jīng)過的漫漫長(zhǎng)途中，有一個(gè)叫馬嵬驛的地方，已為她準(zhǔn)備了一座香冢。
        其實(shí)，千里迢迢用驛馬進(jìn)獻(xiàn)荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者?！逗鬂h書?和帝紀(jì)》載：“南海獻(xiàn)龍眼荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路。”有唐羌其人，向朝廷冒死進(jìn)諫：“臣聞上不以滋味為德，下不以貢膳為功?！薄按硕锷?，未必延年益壽?！边@位漢和帝倒不很固執(zhí)，居然聽進(jìn)去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用荔枝，大概只是為了延年益壽，沒有多大意思，后人知道的也就不多。
        一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時(shí)事，操起諷刺詩作武器：
        荒村細(xì)雨掩重霾，警報(bào)無聲笑口開。日暮馳車三十里，夫人燙發(fā)進(jìn)城來。
        小詩在重慶《新民報(bào)》一經(jīng)發(fā)表，立即不脛而走，各家報(bào)紙紛紛轉(zhuǎn)載。當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年頭，一邊是最高當(dāng)局高喊著“一滴汽油一滴血”，要國(guó)民勒緊褲帶；一邊卻是高官政要們奢侈豪華，揮霍無度。比之于杜牧的《過華清宮》，這首小詩自然更帶點(diǎn)打油的味道，但對(duì)權(quán)貴諷刺之辛辣，卻著實(shí)令人拍案叫絕。
        寫詩的文化人其實(shí)是位小說家，他叫張恨水。
  文本二：
        有人說：什么是大散文？一九九二年我們辦《美文》雜志時(shí)，散文界是沉寂的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩矯揉造作的文章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時(shí)代性，要有生活實(shí)感，境界要大，另一方面鼓呼拓開散文題材的路子。我們雜志堅(jiān)持我們的宗旨，所以十多年來，我們拒絕那些政治概念性的作品，拒絕那些小感覺小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術(shù)門類的人的文章，大量地發(fā)了小說家、詩人、學(xué)者所寫的散文，而且將一些有內(nèi)容又寫得好的信件、日記、序跋、導(dǎo)演闡述、碑文、診斷書、封鑒定書、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)表。沒有發(fā)表過散文詩和議論缺斤短兩一類的雜文。在爭(zhēng)論中，有一種觀點(diǎn)，叫“清理門戶”，這是針對(duì)我們大而化之的散文觀的。提出“清理門戶”觀點(diǎn)的是一位學(xué)者，也是研究散文的專家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的觀點(diǎn)是要堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性。我們不是不要散文的藝術(shù)抒情性，我們擔(dān)心的是當(dāng)前散文路子越走越窄，散文寫作境界越來越小，如果仍在堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性，可能導(dǎo)致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要改變當(dāng)時(shí)的散文狀況，必須矯枉過正。現(xiàn)在看來，我們的“大散文”觀念得到社會(huì)普遍認(rèn)同和肯定。
  【注】文本一選自《湮沒的輝煌》，后者入選“東方文化大散文原創(chuàng)文庫”。文本二為賈平凹對(duì)散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從詞典釋義人手，隨意而富有生活實(shí)感，“占去了差不多三頁的篇幅”則暗示了“驛站”文化意蘊(yùn)的厚重。
  B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度展開敘寫，“砧聲”和驛站本無直接聯(lián)系，是作者有意要將其與驛站馬蹄聲相類比。
  C.楊貴妃的故事中，進(jìn)獻(xiàn)荔枝需途經(jīng)驛站，她最后死去的地方“馬嵬驛”恰好也是個(gè)驛站，如此行文十分巧妙，也發(fā)人深省。
  D.文章從“驛站”切入，看似寫驛站，實(shí)則重在“諷喻”，連寫三個(gè)歷史事件，意在說明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“車轔轔，馬蕭蕭”是杜甫《兵車行》的開篇，借驛站旁絡(luò)繹不絕的車馬，直接表明了戰(zhàn)況的激烈。
  B.“搗衣”也稱“搗素”，是古詩中思婦的典型動(dòng)作，如“搗衣砧上拂還來”用污漬難以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛。
  C.唐明皇和楊貴妃的愛情故事為唐代詩人提供了創(chuàng)作素材，催生了《馬嵬》（李商隱）、《詠懷古跡》（杜甫）等名篇。
  D.張恨水批判國(guó)民黨反動(dòng)派，魯迅、聞一多和一批左翼作家也曾勇敢發(fā)聲，《中國(guó)人失掉自信力了嗎》就是其中的產(chǎn)物。
  （3）賈平凹呼吁要?jiǎng)?chuàng)作“大散文”。請(qǐng)結(jié)合文本二，分析賈平凹心目中“大散文”的特點(diǎn)。
  （4）如欲以“《驛站》的散文性”為題寫一則《驛站》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：13引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        屈原者，名平。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之屈平不與因讒之曰王使屈平為令眾莫不知每一令出平伐其功王怒而疏屈平屈平疾王聽之不聰也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡!”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)，復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。其存君興國(guó)，一篇之中三致志焉。令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世渾濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”屈原曰：“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”乃作《懷沙》之賦。于是懷石遂自沈汨羅以死。太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。
  （節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．上官大夫見而欲奪之/屈平不與/因讒之曰/王使屈平為令/眾莫不知/每一令出/平伐其功/王怒而疏屈平/
  B．上官大夫見而欲奪之/屈平不與因讒之/曰/王使屈平為令/眾莫不知/每一令出平/伐其功/王怒而疏屈平/
  C．上官大夫見而欲奪之/屈平不與因讒之/曰/王使屈平為令眾/莫不知/每一令出/平伐其功/王怒而疏屈平/
  D．上官大夫見而欲奪之/屈平不與/因讒之曰/王使屈平為令眾/莫不知/每一令出平/伐其功/王怒而疏屈平/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．遷，有移動(dòng)、搬換、轉(zhuǎn)變之意，在古代也可指變動(dòng)官職，在文中意指調(diào)任。
  B．父，在古代常用作對(duì)男性長(zhǎng)輩的稱呼，如文中的漁父，就是指打魚的漁翁。
  C．太史公，一般指我國(guó)古代官方史料的專職記錄者，在文中是司馬遷的自稱。
  D．《天問》，通過對(duì)天地和人世等事物現(xiàn)象的發(fā)問，表現(xiàn)詩人探索真理的精神。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．屈原富有才華，受到懷王賞識(shí)。在擔(dān)任左徒時(shí)，屈原充分發(fā)揮自己的才華，入朝輔助懷王商議國(guó)家大事，對(duì)外接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，深得懷王信任。
  B．屈原明辨形勢(shì)，反對(duì)秦國(guó)之行。懷王欲到秦國(guó)與昭王會(huì)面，屈原洞察秦國(guó)的虎狼實(shí)質(zhì)，直接反對(duì)子蘭鼓動(dòng)懷王前往秦國(guó)，但懷王不聽，結(jié)果遭遇兇險(xiǎn)。
  C．屈原品格高潔，不與世俗同流。對(duì)于自己的艱難處境，屈原有著清醒的認(rèn)知，他不認(rèn)同漁父要隨世俗一同變化的看法，最后寧死守義，以身殉道。
  D．屈原以死明志，感動(dòng)后世之人。屈原自沉于汨羅江，以死殉國(guó)，他的作品感動(dòng)了后人，他的殉國(guó)之事讓后人流淚嘆息，他高潔的品行讓后人敬慕神往。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①亡走趙，趙不內(nèi)，復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。
  ②屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
  （5）請(qǐng)根據(jù)文本概括屈原遭到子蘭嫉恨的事因。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①綠樹村邊合，青山郭外斜。--（唐）孟浩然《過故人莊》      ②獨(dú)出前門望野田，月明蕎麥花如雪。--（唐）白居易《村夜》      ③稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。--（宋）辛棄疾《西江月?夜行黃沙道中》      ④逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。--（唐）司空?qǐng)D《漫書五首》      中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村是中國(guó)的根，習(xí)近平總書記曾說：“中國(guó)要美，農(nóng)村必須美。”以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)?zhí)暨x2～3則，寫一篇文章。
        要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：5引用：4難度：0.7

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)材料寫作。
  
  要求結(jié)合漫畫材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確問題，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：44引用：4難度：0.7

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