2021-2022學年廣東省深圳市龍崗區(qū)龍城高級中學高二（下）第一次段考歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。

• 1．西周至春秋時期，史籍中常有“國人皆咎公”“國人謗之”“國人圍之”“以說（悅）于國人”“國人不欲出（驅(qū)逐）其君”“國人逐之”“禮于國人”“盟國人于毫社”“國人助之”等記載。這表明（　?。?/h2>

  A．西周至春秋宗法分封制逐漸崩潰

  B．當時民本思想成為社會主流

  C．“國人”是當時重要的政治勢力

  D．西周已出現(xiàn)了民主思想萌芽
  組卷：10引用：4難度：0.6

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• 2．據(jù)文獻記載，晉國原來的畝制是百步為畝，而到了春秋晚期，晉國六卿都在自己的領(lǐng)地內(nèi)改變了畝制，都突破了“百步為畝”的舊規(guī)，韓、魏的新畝制是二百步為畝，而趙氏所用畝制最大，以二百四十步為畝。這反映出春秋晚期（　?。?/h2>

  A．土地兼并現(xiàn)象加劇	B．諸侯之間國力競爭加劇
  C．出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型趨勢	D．粘桃細作農(nóng)業(yè)得到發(fā)展
  組卷：18引用：2難度：0.5

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• 3．小楚同學根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國文化史》制作了圖1“春秋戰(zhàn)國時期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國時期中華文化圈的主要特點是（　?。?br />

  A．源遠流長

  B．多元包容

  C．涇渭分明

  D．爭霸稱雄
  組卷：5引用：14難度：0.7

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• 4．漢魏時期，土地兼并成為長期無法解決的嚴重社會問題。鮮卑族建立的北魏在統(tǒng)一北方后，結(jié)合本民族的傳統(tǒng)，實行了均田制，一度抑制了土地兼并。這說明少數(shù)民族的南下（　?。?/h2>

  A．推動了民族間的相互交融

  B．帶來了更先進的生產(chǎn)關(guān)系

  C．為農(nóng)耕文明注入新的活力

  D．加快了自身的封建化進程
  組卷：0引用：4難度：0.6

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• 5．如圖為唐代告身（官員接受官職的憑證）書寫格式示意圖。據(jù)此可知，唐代三省制度（　?。?br />

  A．優(yōu)化了官員選拔程序	B．呈現(xiàn)出一體化趨勢
  C．形成明確的運行機制	D．推動唐代社會繁榮
  組卷：22引用：3難度：0.5

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• 6．馬球源于波斯，如圖是新疆出土的唐代彩繪泥塑打馬球俑。據(jù)記載，唐代22個皇帝中18個喜好馬球運動，并出現(xiàn)過以李隆基為首的皇家球隊與吐蕃球隊的競技比賽。這些可用于佐證唐代（　?。?/h2>

  A．馬球運動盛行于西北地區(qū)

  B．馴馬技術(shù)比前代更加成熟

  C．開放、進取和包容的風貌

  D．陶瓷造型精巧、神態(tài)逼真
  組卷：4引用：13難度：0.6

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二、非選擇題：本題共4小題，總分52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 后代人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其（孔子）保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價它們，以服務(wù)于當時階級的、時代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……孔子的面貌隨時代、階級不同而變異……
  --摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二 法國啟蒙運動最重要的思想家伏爾泰終其一生尊崇、仰慕中國的孔子，不遺余力地宣揚、倡導(dǎo)孔子及其所創(chuàng)立的儒家學說，堪稱歐洲孔門第一弟子。伏爾泰認為孔子是用道德的說服力來影響別人，而不是用宗教的狂熱和個人崇拜。他曾說：“那個圣人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，絕不會欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理?！?br />伏爾泰以中國文化來抨擊歐洲宗教的黑暗和專制，并大聲感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”
  材料三 1987年11月，法國前總統(tǒng)希拉克說，法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個理性、和諧的世界，這個世界聽命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運動的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國大革命”。
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括“董仲舒的孔子”與“朱熹的孔子”的共同特征。
  （2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學知識，指出中國儒家思想在推動近代法國社會進步中所起的重要作用。
  （3）綜合上述材料，談?wù)勀銓r代變革與思想文化發(fā)展關(guān)系的基本認識。
  組卷：5引用：5難度：0.4

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• 20．閱讀材料，回答問題。
  中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。
  材料一 中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代，由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學，并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
  --摘編自李良玉《新文化的起源》材料二 佛教的禪宗一支，是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現(xiàn)，說明中國學術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學說 雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢。 --摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典?總序》等根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，以宋明理學為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右）
  組卷：6引用：2難度：0.4

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