2022-2023學年內(nèi)蒙古赤峰二中高一（下）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        盡管儒家和經(jīng)學在漢代盛行，“成人倫，助教化”“懲惡揚善”被規(guī)定為從文學到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實功利職責，但漢代藝術(shù)的特點卻恰恰是，它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。這個世界是有意或無意地作為人的本質(zhì)的對象化，作為人的有機或非有機的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題。
        首先，你看那神仙世界，那里沒有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對生前死后都有永恒幸福的祈求。神仙世界不是與現(xiàn)實苦難相對峙的難及的彼岸，而是好像就存在于與現(xiàn)實人間相距不遠的此岸之中。也由于此，人神雜處，人首蛇身（伏羲、女媧的形象），豹尾虎齒（《山海經(jīng)》中的西王母形象）的原始神話與真實的歷史故事、現(xiàn)實人物之紛然一堂，同時并在，就并不奇怪。漢代藝術(shù)中的神仙不再具有在現(xiàn)實中的威嚇權(quán)勢，而帶著更濃厚的主觀愿望的色彩。它不是如原始藝術(shù)請神靈來主宰、統(tǒng)治、支配人間，而是人們要到天上去參與和分享神的快樂。人間生活的興趣不但沒有因向往神仙世界而零落凋謝，相反，是更為生意盎然、生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個神的世界也那么稚氣天真。它不是神對人的征服，而是人對神的征服。神在這里還沒有作為異己的對象和力量，而是人及人間生活的直接伸延。
        其次，與向往神仙相交織并列的，是對現(xiàn)實世間的津津玩味和充分肯定。它一方面通過宣揚儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來，另一方面更通過對世俗生活和自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來。如果說，神仙幻想是主體，那么它們便構(gòu)成了漢代藝術(shù)的雙翼。漢石刻中，歷史故事非常之多。例如，“周公輔成王”“荊軻刺秦王”“管仲射桓公”“狗咬趙盾”“藺相如完璧歸趙”“高祖斬蛇”“鴻門宴”，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠古歷史到近代人物……無不品類齊全，應有盡有。其中，激情性、戲劇性的行為，人物和場景（例如行刺），更是藝術(shù)家興趣和意念所在。所以，盡管道德說教、儒學信條已浸入畫廊，卻仍然難以掩蓋那股根柢深厚異常充沛的浪漫激情。
        黑格爾《美學》曾說十七世紀荷蘭小畫派對現(xiàn)實生活中的各種場景和細節(jié)——例如一些很普通的房間、器皿、人物等等各種場景和細節(jié)作那樣津津玩味的精心描述，表現(xiàn)了荷蘭人民對自己日常生活的熱情和愛戀，對自己征服自然（海洋）的斗爭的肯定和歌頌，因之在平凡中有偉大。漢代藝術(shù)對現(xiàn)實生活中多種多樣的場合、情景、人物、對象甚至許多異常一般的東西，反射出一種積極的對世間生活的全面關(guān)注和肯定。只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)。漢代藝術(shù)中如此豐富眾多的題材和對象，比起荷蘭小畫派來，它們的力量、氣魄、價值和主題等藝術(shù)世界的規(guī)模要更為宏偉巨大。因為這是一個幅員廣大、人口眾多、第一次得到高度集中統(tǒng)一的強盛帝國的繁榮時期的藝術(shù)。遼闊的現(xiàn)實圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠的神話幻想的結(jié)合，在一個琳瑯滿目、五色斑斕的形象系列中，強有力地表現(xiàn)了人對物質(zhì)世界和自然對象的征服主題。這就是漢代藝術(shù)的特征本色。
  （摘編自李澤厚《美學三書?美的歷程》，有刪改）      材料二：
        從中國藝術(shù)發(fā)展史的角度看，漢代藝術(shù)是中國古代藝術(shù)的一座高峰。
        劉漢王朝不僅是新生的充滿活力的大型中央集權(quán)制國家，同時也是正處于上升階段的雄心勃勃的地主階級統(tǒng)治的時代，受時代精神的影響，西漢中期以后的藝術(shù)作品，往往表現(xiàn)出一種昂揚向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢。它們把遠古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來，這一點不但表現(xiàn)在主題的龐雜上，而且也表現(xiàn)在運動、氣勢和古拙的藝術(shù)風格上。常任俠先生四十年代所作《重慶附近發(fā)現(xiàn)之漢代崖墓與石闕研究》一文，引法國人色伽蘭論漢畫：“漢朝為強健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術(shù)之特征亦同，即在造墓藝術(shù)之中，從未稍露死喪之意。其特征即在其威猛常用動物表現(xiàn)之。漢代大獸姑不論其種類如何，盡為長身之獸，胸大腰聳，筋力呈現(xiàn)，大致以牡類體狀居多……各種獸畜，互相追逐，互相戰(zhàn)斗，生動之狀，雖在墓所亦然?！?br />      漢代的藝術(shù)作品風格樸素、雄渾奔放。構(gòu)圖上既能表達繁復而又富于韻律的巨幅畫面，也善于處理某一主題所需的小型畫幅。創(chuàng)作者經(jīng)常抓取歷史故事矛盾沖突的高潮，并且善于運用必要的景物以交待特定的環(huán)境，人物之間的呼應關(guān)系也處理得非常出色。
        由畫像石、畫像磚以及瓦當?shù)确从吵龅臐h代藝術(shù)盡管粗重笨拙，卻心胸開闊、氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力，那種整體性的力量和氣勢，那種龐雜的主題，是后代藝術(shù)難以企及的。
  （摘編自郭紅梅《漢畫像石、畫像磚淺析》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．漢代藝術(shù)作為人的本質(zhì)的對象化，剔除藝術(shù)現(xiàn)實的功利職責，表現(xiàn)人對客觀世界的征服。
  B．現(xiàn)實人物走入神仙世界，神仙帶著人的主觀愿望，這使得漢代神仙世界充溢著人間氣息。
  C．漢代藝術(shù)家將自己的興趣和意念融入藝術(shù)創(chuàng)造中，使其藝術(shù)作品洋溢著鮮明的浪漫激情。
  D．漢代國勢強盛，與十七世紀荷蘭小畫派相比，藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界的規(guī)模更宏大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．藝術(shù)創(chuàng)造一旦摻入現(xiàn)實功利性，就會使之失去藝術(shù)世界的繽紛色彩，藝術(shù)世界難以表現(xiàn)人的意愿，就成為脫離人的世界的彼岸。
  B．在漢代創(chuàng)造的藝術(shù)中，神仙世界充滿人間生活樂趣，人神雜處，神話與現(xiàn)實并存，從形象到興趣堪稱人以及人間生活的伸延。
  C．對儒家教義和歷史故事進行藝術(shù)改造，讓世俗生活和自然環(huán)境融入藝術(shù)的神仙世界，既符合貴族階層的需要，又具有幻想色彩。
  D．藝術(shù)家因為懷有對世間生活的熱情與肯定，必然能潛心觀察普通的人、事、物，必然能創(chuàng)作出鴻篇巨制、平凡卻偉大的藝術(shù)作品。
  （3）下列選項不能作為材料一的論據(jù)的一項是

   

  
  A．“其土則丹青赭堊，雌黃白坩，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。”（《子虛賦》）
  B．“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更?！保ā犊兹笘|南飛》）
  C．“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢?？椌G償債主，孝心動蒼穹?！保ā抖蕾u身葬父》）
  D．“此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）
  （4）兩則材料分別援引黑格爾與色伽蘭的畫論，請簡要分析其在文中的作用。
  （5）兩則材料都闡述了漢代藝術(shù)的特征，請簡要分析二者在漢代藝術(shù)特征認知上的異同。
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  鞋說      我曾把鞋子說成是“臭腳的容器”，這看來是不對的。應該說，它是“人生的容器”，要知道除開睡眠時間，人剩下的時間大多是在鞋上度過的。隨著晝夜交替，人交替著把自己擱在床上，裝進鞋里。
        鞋子因腳與土地的長期較量而出現(xiàn)，與土地結(jié)下了不解之緣?！靶边@個漢字造得有點意思，右邊兩個“土”相疊，鞋底是“土”，鞋面也是“土”，它真正是一路風塵。帽子雖高高地戴在頭上，但它的重要性遠不及鞋子。人可以不要帽子，卻不可不穿鞋子。漫漫人生路上，會踏上多少刺腳的荊棘、硌腳的石塊、爛腳的穢物？沒有鞋子，人就是有一雙鐵打的腳板，也受不了刺、硌、蝕的摧殘。鞋以自我犧牲為代價，幫助易傷的腳征服了路的漫長和崎嶇。
        鞋子因?qū)嵱枚嬖冢拇嬖谝巡痪哂行味碌囊饬x。
        對一個生命的祝福，往往少不了鞋子。鄉(xiāng)村至今還有這樣的風俗：凡小孩做滿月、做周歲、做十歲，或是成人做壽等，送禮的至少要備一雙鞋，那意思是祝福人家順利、健康地走向新的人生里程。十歲那年的生日，我收到很多的禮物，但最中意的還是二娘送的一雙黑帆布膠鞋。它是那么合腳、那么軟和，穿著它走路，歡喜得讓人連蹦帶跳的。這讓我今天想起來，還感到有一股生命祝福的深意在涌動。
        過去的女性精于女紅，但只有與你最親密的女性才會為你做鞋，她大多是母親、妻子或情人。常憶起兒時的冬夜，母親在油燈下納鞋底。她用頂針使勁地將針頂過厚鞋底，再用鉗子夾住那露出的針尖將它拔出來，隨后用手拉著針眼后的白線不停地抽，抽一截刺啦一聲響。我在這斷斷續(xù)續(xù)的響聲中漸漸睡去。次日一早，枕畔或許就臥著一雙新鞋，鞋里裝滿了母愛的溫暖。
  “文革”時期，在村前那條碎石鋪成的公路上，經(jīng)常有所謂的黑幫分子被游斗。造反派不讓他們穿鞋，讓他們把兩只鞋用繩子系了，掛在脖子上。扎腳的石粒刺得他們直蹦高，路上留下一串鮮紅的血跡。那些造反派還一個勁地在他們身后面推搡。那是一種怎樣的人間折磨！德國曾經(jīng)有一個展覽，里面有幅黑人抱著流血的赤腳痛苦萬狀的照片。一個叫弗里茨的人當眾流下了眼淚，他辦起修鞋店，建了捐鞋臺——帶動德國人逐年向非洲捐鞋。從對裸足受難人的不同態(tài)度，我們可以檢測出這個人的善惡。要知道，鞋的有無關(guān)乎幸福與痛苦，鞋的予奪見出大愛與大惡。
        鞋與腳還有一個合與不合的問題。鞋子最重要的品質(zhì)不在美觀，不在耐穿，而在合腳。鞋子合腳，人才能在人生路上邁開大步。鞋松不得，松了會不跟腳；也緊不得，緊了會不養(yǎng)腳。跟腳，養(yǎng)腳，才算得合腳。腳與鞋要經(jīng)過一個磨合過程，才能達到“合”的極致。鄉(xiāng)下人常言，三天穿不上是一雙好鞋，三天穿得上是一雙草鞋。鞋子開始是要緊一些的，需用鞋拔子幫忙，才能勉強把人的腳裝進鞋子里去，三天不舒服過后，就很跟腳、養(yǎng)腳了。現(xiàn)在不少城里女性只講時髦、漂亮，不講跟腳、養(yǎng)腳，徹底違背了人類穿鞋子的初衷，結(jié)果往往自虐如受刑，這真令人嘆息。
        鞋子是否合腳，并不是一個簡單的話題。人穿有形的鞋，也穿無形的鞋，人與鞋的關(guān)系可以上升到哲學層次。當?shù)谝浑p鞋子穿在遠古初民的腳上，人類就再也離不開鞋子了。從襁褓中那種底部塞滿棉花的軟鞋到能讓人穿著行走的草鞋、布鞋、膠鞋、塑料鞋、皮鞋等樣式的鞋，早已形成一個完整系列。鞋陪伴人的一生，陪伴每個人走過或平坦或泥濘的征程，走過希望的田野，也走過失敗的麥城。各式各樣的鞋負載著我們的生命，如同接力一般，把我們送抵一個個的人生驛站?！叭松苤鴰變慑臁笔侵x靈運說的話，意在勸導人們寄情山水。我們何嘗不能把這句話視為對人生的警戒？流光不駐，生年有限，我們不能辜負了那些珍惜我們生命的鞋。
  （摘編自《中國教育報》2008年10月19日第4服，有刪改）文本二：
  我為什么寫散文？      當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。
        散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
        散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。
        散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。
        有了真情，再把它提升到文學的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。
        否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
        正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。
  [摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》]（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作者在文章開篇指出自己曾把鞋子說成是“臭腳的容器”，是為了對此表達否定，以表達自己對鞋新的認識，體現(xiàn)思想上的自我革新。
  B．文章對“鞋”字的造字技巧進行了思考，既表達了鞋與土地的不解之緣，又彰顯了漢字與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。
  C．文章結(jié)尾處引用謝靈運的詩句，是由鞋負載著我們的生命引發(fā)的詩意聯(lián)想，轉(zhuǎn)向警誡我們在有限的生年不辜負鞋履所至的山水。
  D．盡管“我”對鞋的感悟在各段落中不盡相同，但連綴在一起，就將開篇鞋是“人生的容器”的具體內(nèi)涵表達了出來。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第二段結(jié)尾處“鞋以自我犧牲為代價”的擬人中蘊含了作者對鞋的感謝與對刺、格、蝕的摧殘的厭惡。
  B．文章第四段先介紹了鄉(xiāng)村進禮送鞋的傳統(tǒng)民俗，再寫了自己十歲生日收到鞋的快樂經(jīng)歷，點面結(jié)合，加深讀者印象。
  C．文章將“文革”時期造反派的行徑與弗里茨的舉動進行對比，鞋的有無與予奪成為檢測與折射人性善惡的一面鏡子。
  D．文章寓象征于寫實，負載著我們的生命的鞋關(guān)乎實用也關(guān)乎我們的生命與精神體驗，既是寫實的，也是象征的。
  （3）畫線句中“無形的鞋”指的是什么？應當怎樣處理與“無形的鞋”關(guān)系？
  （4）文本二談到散文應具有“活趣”，請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        不管做任何工作，有兩件事都是最重要的保障，一是吃，一是睡，只有吃得好，睡得好，①

   

  ，對于航天員而言，就更是如此了。
        在電視里，航天員在太空艙中飄來飄去，②

   

  ，但實際上航天員的工作強度非常高，以神舟十二號航天員乘組首次太空出艙任務為例，從前期準備工作算起，到后期收尾為止，航天員需要連續(xù)十個小時高強度工作，體力和精神的雙重消耗可想而知。既然航天員的工作如此繁重，③

   

  ，而在沒有上下之分的失重環(huán)境下睡覺，專用的睡眠區(qū)是必不可少的。
        而說到睡眠區(qū)，（　?。﹪H空間站的睡眠區(qū)顯得有些憋屈，在航天員乘組輪換期間，仍然會出現(xiàn)航天員沒有床位的情況；天宮空間站的睡眠區(qū)相對安靜，空間更大，采用了規(guī)則的橫向布局，更有利于航天員的精神放松。
  （1）聯(lián)系上下文，在空缺處補寫恰當?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12字。
  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.就不得不提到天宮空間站和國際空間站，那么，這兩個空間站的睡眠區(qū)有什么不同呢？
  B.就不得不提到天宮空間站和國際空間站，這兩個空間站的睡眠區(qū)有不同之處。
  C.就不得不提到國際空間站和天宮空間站，那么，這兩個空間站的睡眠區(qū)有什么不同呢？
  D.就不得不提到國際空間站和天宮空間站，這兩個空間站的睡眠區(qū)有不同之處。
  組卷：9引用：13難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年11月發(fā)布的ChatGPT，是人工智能技術(shù)驅(qū)動的自然語言處理工具，能生成任何主題的原始文本，能像人類一樣交流。美國89%的大學生用ChatGPT做作業(yè)，效率大大提高；巴黎政治大學禁止所有師生使用ChatGPT，防止學術(shù)欺詐。這類人工智能技術(shù)，可能給人類帶來巨大的機遇，但同時也伴隨著很大的風險。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個。人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：9難度：0.5

  解析