2022-2023學年湖北省武漢市4G聯(lián)合體高二（上）期中語文試卷

?一、現(xiàn)代文閱讀?（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成后面小題。
        材料一：
        關(guān)于語言經(jīng)濟學的由來，學界都普遍認為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學性質(zhì)，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學的相關(guān)理論把語言引入經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。國內(nèi)的研究始于21世紀，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒有形成完整的體系。到底什么是語言經(jīng)濟學？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學界對于它的研究對象問題已經(jīng)有了基本的共識。
        對于語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語言學、考古學和社會學的文獻相對較多，尤以語言學為主。語言學對這一問題的研究，主要圍繞語言的內(nèi)部要素（語音、詞匯、語言）進行，特別強調(diào)遵循語言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對象的東西排除在外。而語言經(jīng)濟學對這一問題的研究，主要是把語言作為研究素材，用經(jīng)濟學的方法進行分析。語言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個長期的演化過程，人們的經(jīng)濟理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，對于經(jīng)濟學的研究方法，語言經(jīng)濟學可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟學和博弈論中的均衡和最大化思想來探究復(fù)雜語言系統(tǒng)的生成演化過程中衍生出來的“常規(guī)性”，并探討語用行為中言語資源配置的均衡和優(yōu)化問題。
        語言經(jīng)濟學的研究的另一個問題就是語言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。這一研究可以歸結(jié)為語言的作用或考者語言的經(jīng)濟勢能，這也是語言經(jīng)濟學的時髦話題，目前這一方面的理論相對成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言能力與工資收入分配的關(guān)系，格林測算出英語的強勢地位可以幫助英國在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德?斯旺關(guān)于語言趨同理論（語言經(jīng)濟學研究的一個主題）的研究，是為國家的語言規(guī)劃提供理論基礎(chǔ)的；奇斯維克等提出語言的人力資本性質(zhì)，是為一些移民國家制定語言政策提供支持的，美國的GRE、英國的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著語言的學習、培訓和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結(jié)構(gòu)及其對經(jīng)濟的貢獻度等等，都是語言經(jīng)濟學研究的重要領(lǐng)域。
        語言經(jīng)濟學發(fā)展至今不過50多年，作為一個迅速拓展的研究領(lǐng)地，它還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來看，對語言經(jīng)濟勢能的研究遠遠超過了對語言本身的研究。甚至在有些學者看來，前者都不屬于真正的語言經(jīng)濟學研究?？梢灶A(yù)見，在以后的研究中，語言學界和經(jīng)濟學界對于語言經(jīng)濟學的認識分歧還將長期存在，畢竟語言學和經(jīng)濟學的分析框架相差太遠。即使在經(jīng)濟學的框架內(nèi)研究語言也會因經(jīng)濟理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，因為經(jīng)濟學囊括了太多的學派與內(nèi)容。不過，語言與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的研究，或許將會是語言經(jīng)濟學作為新興領(lǐng)域最能彰顯活力之處。
  （摘編自黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟學導(dǎo)論》）      材料二：
        語言經(jīng)濟學作為一門新興的交叉性邊緣學科，它強調(diào)從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，運用經(jīng)濟學的理論、原則和方法來研究語言，這為我們研究新詞語，提供了重要的理論支持。言語活動本身存在著一定的定式，即言語的內(nèi)部始終有一種力量——人的交際和表達的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個活動中，人要消耗體力、時間、精力，所以人們在不斷尋求能夠省力又能被人普遍接受的語言詞匯。這就是法國語言學家馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟學原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂?！毙略~語“拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡潔、省時、省力的經(jīng)濟學原則，時下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國選民對惡炒‘中國話題’不感冒。”這里的時髦詞語“中國話題”是指西方國家對崛起的中國是否對世界構(gòu)成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達國家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國威脅論”而引起的一系列話題。
        新聞新詞語在展示我們國家經(jīng)濟騰飛的同時，對經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語，擴展了人們的知識面，改變了人們的知識結(jié)構(gòu)，開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語傳播的新的價值觀念，使精英文化在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)核心地位，引導(dǎo)人們追蹤時代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟生活?，F(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語以其少量的符號表達了盡可能多的信息，適應(yīng)了講究速度和效率的現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對此我們應(yīng)該給予足夠的關(guān)注。
  （摘編自潘銳《新詞語的語言經(jīng)濟學效應(yīng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．語言經(jīng)濟學起源于20世紀60年代，國內(nèi)對語言經(jīng)濟學的研究起步較晚，對西方研究的成果進行了借鑒，但還沒有形成完整的體系。
  B．相比而言，語言經(jīng)濟學對語言經(jīng)濟勢能的研究更感興趣，遠遠超過了對語言本身的研究，并且形成了相對成熟的理論。
  C．以少量的符號表達了盡可能多信息的縮寫新詞語與現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則相一致，都講究速度和效率。
  D．“中國話題”是有些發(fā)達國家的某些政客利用媒體炒作出來的新詞語，并沒有體現(xiàn)馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟學原則”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．馬爾沙克揭示了語言的經(jīng)濟學性質(zhì)，后世學者進一步豐富了相關(guān)理論，對語言經(jīng)濟學的研究范式和本體論基礎(chǔ)已經(jīng)形成共識。
  B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語言與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系展開，可以為國家的語言規(guī)劃和語言政策制訂提供幫助。
  C．言語活動中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語言來表現(xiàn)內(nèi)心的想法，新詞語就順應(yīng)了人的這一需求。
  D．語言經(jīng)濟學發(fā)展至今迅速拓展，已經(jīng)形成一個統(tǒng)一的分析框架。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于語言經(jīng)濟學研究范疇的一項是

   

  
  A．流行語的語義結(jié)構(gòu)及其生成機制研究。
  B．“一帶一路”倡議下的語言服務(wù)研究。
  C．商務(wù)廣告的語體特征及翻譯策略研究。
  D．語言因素在脫貧攻堅中的作用研究。
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給語言經(jīng)濟學下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  沙堆里的城院
  梁衡
        西方的神話中都是些離人很遠的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠遠地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護佑著你。
        2021年9月，我到陜北采風，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。現(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。
        最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方，廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼，考古人員為防風化正準備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻，城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍袖口，甚至金腰帶上的云紋都歷歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來。
        中國土地遼闊，各地風俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。
        北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓嵺`了自己“先憂后樂”的思想。
        我仔細研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問題，既要依法治國，也要依德治民?？档抡f有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。
        在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌、一種氣候、一段自然生態(tài)的輪回，你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾。”40年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風刮沙壅都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因為，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。
        走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾，土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．“我”聽聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場，表明“我”從未見過出土城隍廟，心情十分急切。
  B．城隍替身“無統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說明被選做城隍替身的是百姓愛戴的有德之人。
  C．作者寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點，暗示當時邊地平靜，強調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。
  D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹，作者扼腕頓足，心生遺憾，這實際是在批判工人的愚昧無知。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子顯出行文思路。
  B．文章開頭把西方的神話和中國的神話進行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特點。
  C．文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風》是為了表現(xiàn)當?shù)鼐用竦臉酚^豁達。
  D．作者用細節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動。
  （3）假如今天梁衡的夢想成真——整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當選的理由。
  （4）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美。”請結(jié)合文本分析本文的抒情美體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

?（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        狗真的有計算能力嗎？①

   

  但動物學家并不這么認為。
        他們進行了一項特別的實驗，測試對象是一條以擅長“計算”而著稱的達克斯獵犬，這是條“身經(jīng)百戰(zhàn)”的獵犬，在此前的測試中每次拿到算式卡片后，它總是會仔細觀察主人，然后順利從幾個答案卡片中挑選出正確的。但這次實驗的方法很“奸詐”：不是向“算數(shù)”的狗傳達錯誤答案，而是讓狗的主人得出錯誤的答案。動物學家做了一套卡片，在卡片的正面寫著一道簡單的算式?？捎幸稽c是主人不知道的，那就是卡片用幾層透明紙制成，最后一層上印了另外一個算式，從背面是能看見的，卡片的背面對著主人，卡片的正面對著狗。毫無疑心的主人看到②

   

  ，以為就是狗要“計算”的算式，就不自覺地把這個算式的答案傳遞給了狗，殊不知這個答案和卡片正面的問題完全對不上，于是狗接二連三地答錯。
        因此，動物學家的結(jié)論是：狗，③

   

  但它們敏銳的觀察能力讓人驚嘆。
  （1）下列句子中的“奸詐”和文中畫橫線處的“奸詐”，用法相同的一項是

   

  
  A.他手腕很多，做事極奸詐，如果放了他，恐怕會生出更多惡念。
  B.戲劇舞臺，上的曹操，往往被刻畫成奸詐的反面角色。
  C.小鬼子這么陰險，我們要比他們還“奸詐”，以其人之道還治其人之身！
  D.吳起可以說是生得偉大，死得奸詐，雖死，卻一個也沒饒恕。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：35引用：9難度：0.3

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        志愿服務(wù)被譽為“溫暖人間的最美風景”，是社會文明進步的重要標志。國際奧委會主席巴赫在北京2022年冬奧會閉幕式上致辭時，用中文說：“志愿者，謝謝你們！”廣大志愿者用青春和奉獻提供了暖心的服務(wù)，向世界展現(xiàn)了當代中國青年的良好風貌。眾多志愿者還活躍在疫情防控、支教助教、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域，他們不懼危險，無私奉獻，在幫助他人、為社會做貢獻中提升自己的能力。
        有專家指出，志愿服務(wù)其實也需要專業(yè)。以志愿救援為例，藍天救援隊是國內(nèi)最大的救援志愿隊伍，志愿者要經(jīng)過半年到一年的系統(tǒng)訓練，掌握心肺復(fù)蘇、繩索救援、潛水等專業(yè)技能，他們認為“要做就要做得專業(yè)，只有這樣，才能讓救助及時有效”。
        共創(chuàng)未來的征途中，志愿服務(wù)不可或缺。請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，反映你對“志愿服務(wù)”的認識與思考，體現(xiàn)新時代青年的責任與擔當。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：3難度：0.6

  解析