2022-2023學(xué)年河南省鄭州市基石中學(xué)高三（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/8/16 2:0:0
一、選擇題
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1．在對(duì)三星堆遺址考古研究中，既發(fā)現(xiàn)大量與中原地區(qū)類似的青銅器和玉璋、玉琮、玉戈等，又有眾多獨(dú)特的青銅神像、金杖、神樹(shù)等，其獨(dú)特的祭祀行為，包括“燔燒”、器物分層等也十分罕見(jiàn)。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：13引用：12難度：0.7 -
2．秦統(tǒng)一后在全國(guó)普遍實(shí)行任官賜印制度。官印是官吏任職的憑證，任官授印，免官收印，印隨官轉(zhuǎn)，任命朝廷大臣和地方小吏均是如此。秦朝《法律答問(wèn)》規(guī)定，丟失“公璽”必須治罪，即使尋得，也要承擔(dān)一定的刑罰責(zé)任。這反映出秦朝（ ）
組卷：7引用：6難度：0.6 -
3．黃老之術(shù)反對(duì)窮奢極欲，提倡“卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義”。漢初，曹參治國(guó)采納并推行蓋公“治道貴清靜而民自定”思想，統(tǒng)治者奉行“欲為省，毋煩民”即與民休息的政策。這表明（ ）
組卷：4引用：2難度：0.6 -
4．在漢代，每個(gè)官吏一入仕途就有記錄功勞、考課、籍貫等各項(xiàng)情況的“伐閱簿”。官吏任職期間，只要不犯贓罪，即使與孝廉、茂才等察舉升遷方式無(wú)緣，依然可依功勞等次累升至郡國(guó)長(zhǎng)官一級(jí)。若自動(dòng)去職或免職后，仍可按累積的功勞，再次被征用。據(jù)此可知，漢代（ ?。?/h2>
組卷：8引用：20難度：0.6 -
5．東晉王導(dǎo)主政注重“鎮(zhèn)之以靜”，對(duì)豪強(qiáng)地主掠奪土地、占奪流民的行為不予干預(yù)；謝安為政亦“去其煩細(xì)”，并下令不準(zhǔn)搜索豪強(qiáng)舍藏流民。這反映了統(tǒng)治者（ ?。?/h2>
組卷：12引用：5難度：0.5 -
6．為了能夠全面了解考生平時(shí)的水平，741年禮部侍郎韋陟要求參加進(jìn)士科考試的考生將平時(shí)所寫(xiě)的代表性作品交來(lái)參閱，稱“納省卷”。同時(shí)還允許有名望的公卿賢達(dá)向主考官推薦優(yōu)秀考生，甚至可以共同決定擬錄取名單，稱為“通榜”。唐代“納省卷”“通榜”（ ）
組卷：6引用：3難度：0.5 -
7．宋太祖、太宗兩朝建立了新官制，并沒(méi)有全部取消舊官制，長(zhǎng)期保留唐、五代遺留下來(lái)的許多官位職稱。中央三省六部二十四司，大都不管本司事務(wù)，只是領(lǐng)取高薪、享有崇高政治地位而已。這種現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：8引用：6難度：0.5 -
8．明代實(shí)行“一條鞭法”較早的地區(qū)是南直隸（約今江蘇、安徽）、浙江、江西、福建、廣東和廣西，在1567-1572年的十多年間，才逐漸向全國(guó)推廣。這些地區(qū)較早實(shí)行“一條鞭法”的主要原因在于（ ?。?/h2>
組卷：47引用：24難度：0.6 -
9．自明中期以后，商人通過(guò)“捐納”謀求功名或“義官”的案例增加。士人中“棄儒從商”風(fēng)潮逐漸蔓延。地方志、宗譜、文集、小說(shuō)里面，多有介紹“棄儒從商”的案例。王陽(yáng)明也提出“四民異業(yè)而同道”。這些現(xiàn)象表明（ ）
組卷：5引用：3難度：0.5
二、非選擇題
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，東亞文明與西歐文明在相互交融碰撞中推動(dòng)人類歷史車輪的前進(jìn)。早在西周時(shí)代，中國(guó)和希臘就通過(guò)被希臘人稱為“西徐亞人”的游牧部落作為中間媒介而建立起絲綢貿(mào)易的聯(lián)系。公元前4世紀(jì)末，古希臘地理學(xué)家克泰西亞斯在其《旅行記》中，對(duì)東方亞洲的記述超過(guò)了希羅多德，但其對(duì)東方賽里斯（“絲”的音譯）人的描繪是“男高十三骨尺，壽逾二百歲”。除絲綢外，中國(guó)高超的鑄鐵技術(shù)也傳入歐洲。公元1世紀(jì)羅馬作家普林尼的《博物志》中提到的“中國(guó)鐵”，就是由漢朝逃亡士卒傳入中亞，然后又輾轉(zhuǎn)傳入羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)對(duì)中國(guó)的輸出則有玻璃、琉璃、毛麻織品等。公元8-13世紀(jì)，崛起在歐亞大陸中部的阿拉伯帝國(guó)充當(dāng)了東西文明交流橋梁的作用，將歐亞大陸兩端文化成果來(lái)回傳播放大。先后通過(guò)阿拉伯世界傳入歐洲的中國(guó)四大發(fā)明對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界的文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。
——摘編自余建華《古代絲綢之路與亞歐文明交流》?材料二：18世紀(jì)，通過(guò)耶穌會(huì)士的著述和譯作，外交官、商人、游客的回憶錄和游記，中國(guó)文化特別是人文文化被介紹到歐洲，一時(shí)間歐洲出版了大量介紹中國(guó)文化、歷史、政治、哲學(xué)、宗教等的著作和翻譯的儒家經(jīng)典。歐洲思想界對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了各自的解讀、研究和理性的思考，并用中國(guó)文化作為參照物來(lái)探討歐洲的諸多問(wèn)題，從而形成了思想文化方面的“中國(guó)熱”。與歐洲基督教神學(xué)價(jià)值觀不同，中國(guó)文化一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)文化的人本性，如儒家形成了“仁者愛(ài)人”的核心價(jià)值觀，并在政治上提出“德治”和“仁政”。歐洲人認(rèn)為中國(guó)的“天人合一”是一種充滿理性的無(wú)神論哲學(xué)，并說(shuō)“中國(guó)可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家”。對(duì)于道家，他們這樣理解：“中國(guó)人承認(rèn)的基本原則為理性（reason）——叫做道。道為天地之本，萬(wàn)物之源?！崩罴s瑟在演講中甚至說(shuō)道：“吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先河者，固皆有感于孔子之學(xué)說(shuō)?！?br />——摘編自冉昌光《中學(xué)西漸與自由、平等、博愛(ài)觀念的形成》?
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代亞歐文明交流的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出18世紀(jì)“中國(guó)熱”出現(xiàn)的背景及其影響。組卷：4引用：2難度：0.5 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料：學(xué)術(shù)界對(duì)宋朝在中國(guó)古代歷史上的地位存在不同看法。或認(rèn)為宋朝是“積貧積弱”的王朝，并非盛世；另則認(rèn)為宋朝雖非盛世，但其社會(huì)是繼盛世而又有所發(fā)展的?；蛘J(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的高峰在唐朝；另則認(rèn)為是在宋朝，或認(rèn)為宋朝政策因循保守，無(wú)大作為；另則認(rèn)為宋朝是中國(guó)封建社會(huì)中承上啟下的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其社會(huì)發(fā)展演變多多，如水之瀾。
——摘編自胡昭曦《我對(duì)宋朝歷史地位的認(rèn)識(shí)》圍繞“宋朝的歷史地位”，選取材料中一種觀點(diǎn)或自擬一種觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰。）組卷：10引用：3難度：0.5