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2023年北京市海淀區(qū)高考語(yǔ)文查漏補(bǔ)缺試卷(5月份)

發(fā)布:2024/12/17 22:30:2

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
          強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
    (摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二:
          不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。
          人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的。
          我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。
          中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。
    (摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。
    B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
    C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。
    D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng),但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致,比西方文論更有生命力。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過二者論述的重心并不相同。
    B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性,對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。
    C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。
    D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ),未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.韓愈《答劉正夫書》:“或問為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人?!?br />B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?!?br />C.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”
    D.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?!?br />(4)“己所不欲,勿施于人”出自《論語(yǔ)》,現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
    (5)如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:481引用:18難度:0.5
  • 2.閱讀下面文言文,完成下面小題。
          王者之法,民三年耕而余一年之食,九年而余三年之食,三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年,湯旱七年,甚也,野無(wú)青草,而民無(wú)饑色,道無(wú)乞人,歲復(fù)之后,猶禁陳耕。古之為天下,誠(chéng)有具也。王者之法,國(guó)無(wú)九年之蓄,謂之不足;無(wú)六年之蓄,謂之急;無(wú)三年之蓄,曰國(guó)非其國(guó)也。
          今漢興三十年矣,而天下愈屈,食至寡也,陛下不省邪?未獲年,富人不貸,貧民且饑;天時(shí)不收,請(qǐng)賣爵鬻子,既或聞耳。曩頃不雨,令人寒心,一雨?duì)?,慮若更生。天下無(wú)蓄,若此甚極也。其在王法謂之何?必須困至乃慮,窮至乃圖,不亦晚乎!竊伏念之,愈使人悲。
          然則所謂國(guó)無(wú)人者,何謂也?有天下而欲其安者,豈不在于陛下者哉?上弗自憂,將以誰(shuí)偷?五歲小康,十歲一兇,三十歲而一大康,蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱,天下何以相救?卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)之眾,天下將何以饋之矣?兵旱相承,民填溝壑,剽盜攻擊者興繼而起,中國(guó)失救,外敵必駭,一日而及,此之必然。且用事之人,未必此省,為上者弗自憂,魄然事困,乃驚而督下,曰:“此天也,可奈何?”事既無(wú)如之何。及方今始秋時(shí),可善為。陛下少閑,可使臣從丞相、御史計(jì)之。
    (賈誼《新書?憂民》)【注】①陳耕:古法,土地耕種若干年就需要休息,不得連續(xù)耕種。②屈:貧困。③更生:再次發(fā)生。④小康:小的饑荒。⑤魄然:困窘的樣子。
    (1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    ①三十歲而民十年之蓄 有:通“又”
    ②誠(chéng)有 具:方法
    ③貧民 且:將要
    ④請(qǐng)賣爵 鬻:賣
    至乃圖 窮:貧窮
    伏念之 竊:私下;私自
    ⑦蓋曰大數(shù) 大數(shù):自然規(guī)律
    ⑧此天也,可奈何 奈何:怎么辦
    A.①⑤
    B.②④
    C.⑥⑦
    D.③⑧
    (2)下列對(duì)文中句意的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.禹水九年,湯旱七年:夏禹時(shí)連續(xù)有九年水澇,商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)
    B.曩頃不雨,令人寒心:從前有一段時(shí)間不下雨,就讓百姓感到憂心忡忡
    C.上弗自憂,將以誰(shuí)偷:陛下如果自己不肯操心(國(guó)事),又能和誰(shuí)一起茍且偷安呢
    D.中國(guó)失救,外敵必駭:國(guó)家對(duì)這些情況無(wú)法制止,外敵就一定感到驚駭
    (3)根據(jù)文意,下列理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古代圣王治理天下的法則,一定要確保國(guó)家有充足的糧食儲(chǔ)蓄。
    B.面對(duì)漢興三十年來(lái)國(guó)家儲(chǔ)蓄糧越來(lái)越少的局面,作者憂心至極。
    C.國(guó)家儲(chǔ)糧不充足必然會(huì)導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。
    D.作者委婉勸諫,請(qǐng)君王自省,為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安盡早謀劃。
    (4)將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    卒然邊境有數(shù)十萬(wàn)之眾,天下將何以饋之矣
    (5)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,糧食問題是國(guó)家重大安全問題。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)這一問題重要性的認(rèn)識(shí)。

    組卷:38引用:4難度:0.6
  • 3.閱讀下面陸游的兩首詩(shī)歌,完成各題。
    欲行雨未止【1】
    幽幔依燈影,空階送雨聲。
    暫歸仍客路,投老倍鄉(xiāng)情。
    眼澀書難讀,心搖夢(mèng)易驚。
    病多常怕醉,酒盡卻思傾。
    憶昔【2】
    憶昔輕裝萬(wàn)里行,水郵山驛不論程。
    屢經(jīng)漢帝燒余棧【3】,曾宿唐家雪外城。
    壯志可憐成昨夢(mèng),殘年惟有事春耕。
    西窗忽聽空階雨,獨(dú)對(duì)青燈意未平。
    注釋:【1】此詩(shī)作于淳熙五年(1178)十月,陸游奉詔離開蜀地,返回浙江山陰途中?!?】此詩(shī)作于慶元二年(1196),陸游閑居山陰,時(shí)年七十一歲。【3】漢帝燒余棧:張良勸說(shuō)劉邦燒絕聯(lián)系漢中和東邊各國(guó)的棧道,該址在今陜西褒城縣北。
    (1)下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《欲行雨未止》善以矛盾傳情,歸鄉(xiāng)而鄉(xiāng)情倍增,不能飲酒而又思飲酒。
    B.《憶昔》首聯(lián)作者回憶往事,寫自己不懼路途遙遠(yuǎn),走過萬(wàn)水千山。
    C.《憶昔》頷聯(lián)漢唐對(duì)舉,聚焦此前遠(yuǎn)游中屢次經(jīng)過的兩處歷史遺跡。
    D.兩詩(shī)結(jié)尾的“卻思傾”“意未平”,語(yǔ)短情長(zhǎng),言淺意濃,富有韻味。
    (2)“燈”是中國(guó)古代詩(shī)詞中的常見意象,下列四句詩(shī)詞中的“燈”與陸游這兩首詩(shī)中“燈”的內(nèi)涵相同一項(xiàng)是
     

    A.旅館寒燈獨(dú)不眠,客心何事轉(zhuǎn)凄然。(高適《除夜作》)
    B.移船相近邀相見,添酒回?zé)糁亻_宴。(白居易《琵琶行》)
    C.出師一表通今古,夜半挑燈更細(xì)看。(陸游《病起書懷》)
    D.可憐繡戶侯門女,獨(dú)臥青燈古佛旁。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)
    (3)這兩首詩(shī)均寫到“空階雨”,請(qǐng)根據(jù)原文分析其在情感表達(dá)上的異同。

    組卷:47引用:3難度:0.6

作文(50分)從下面題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。把題目寫在答題卡上。

  • 10.古人云“君子之交淡如水”“遠(yuǎn)而不疏,近而不狎”“君子和而不同,小人同而不和”。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為:每個(gè)人都是獨(dú)立的,有自己的課題,既不能隨意干涉別人的課題,也不要隨便讓人干涉自己的課題。
          請(qǐng)以“我和你的距離”為題目,寫一篇記敘文。
          要求:思想健康;內(nèi)容合理、充實(shí),有細(xì)節(jié)描寫;語(yǔ)言流暢,書寫清晰。

    組卷:1引用:1難度:0.6
  • 11.請(qǐng)以“總有一束光,照亮我們的青春”為題目,寫一篇記敘文。
          要求:思想健康;內(nèi)容充實(shí),有細(xì)節(jié)描寫;語(yǔ)言流暢,書寫清晰。

    組卷:2引用:1難度:0.6
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