2021-2022學(xué)年湖南省婁底市高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在古代農(nóng)業(yè)文明中，中國農(nóng)業(yè)能夠長期領(lǐng)先于世界其他文明古國，一個重要的原因就是我們認(rèn)識到人是大自然的組成部分，強調(diào)人與自然的和諧相處，主張因時制宜，因地制宜和因物制宜，按自然規(guī)律開展各種農(nóng)事活動。在數(shù)千年的農(nóng)耕活動中，炎黃子孫在“天人合一”的思想指導(dǎo)下，“順天時，量地利”，植五谷，養(yǎng)六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，逐漸形成了土地精耕細(xì)作、生活勤儉節(jié)約、經(jīng)濟富國足民、文化天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，留下了彌足珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊藏的農(nóng)耕智慧對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，乃至世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)。
        中國地形復(fù)雜多樣，各種地形交錯分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，改善土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤肥力，減少水分蒸發(fā)，防止水土流失，緩解耕作活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，智慧的中國人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國家糧倉。
        為了更好地利用季節(jié)、合理使用土地，實現(xiàn)生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關(guān)系，在有限的耕地上實現(xiàn)最大的產(chǎn)出，中國古代勞動人民發(fā)明了輪作復(fù)種、間作套種、多熟種植等多種種植制度。早在東漢時期，中國的先民們就發(fā)明了稻魚鴨共生模式。這種共生模式除了有效地利用稻田空間。
        自古以來，中國人都十分重視農(nóng)田水利建設(shè)。原始社會生產(chǎn)力低下，人類沒有改變自然環(huán)境的能力，只能逐水草而居，擇丘陵而處，靠漁獵、采集和游牧為生，對自然的水只能趨利避害，消極適應(yīng)。進入奴隸社會和封建社會后，隨著金屬工具的發(fā)明與應(yīng)用，生產(chǎn)力得以發(fā)展，人們開始在江河兩岸發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設(shè)村莊，建設(shè)了許多大型水利工程，至今仍造福著子孫后代。
        土地是農(nóng)作物和禽畜生長的載體，也是最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。農(nóng)耕的首要條件就是保持土壤的肥沃。人們應(yīng)根據(jù)不同的土壤類型和土壤肥力選擇種植不同的作物。中國在原始農(nóng)業(yè)時期就非常重視農(nóng)器問題，將農(nóng)器視為農(nóng)民生死之要、民富之具。生產(chǎn)工具不僅提高了生產(chǎn)率，也推動了社會的進步。
        農(nóng)耕文明是中國勞動人民幾千年來生產(chǎn)、生活的實踐積累。蘊藏在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)技術(shù)等農(nóng)耕文明精粹，至今仍閃爍著智慧之光。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種關(guān)乎子孫后代的遺產(chǎn)，其中蘊藏的農(nóng)耕文化要發(fā)揚光大。
  （摘編自柏蕓《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧》）      材料二：
        中華農(nóng)耕文化存在于傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之中，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓。中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練與升華，而先民所遺留之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)正是中華農(nóng)耕文化最重要的根脈源泉和賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，直接關(guān)系到國計民生與王朝興衰存亡，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到中國文化的方方面面，先民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗總結(jié)凝練出的三才理論、陰陽和諧、天人合一等成為中華傳統(tǒng)文化的核心理念，形成了獨具中國特色的世界觀、價值觀。文化的提升又反過來作用到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，彼此交織，成就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化與永續(xù)發(fā)展的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。一方水土養(yǎng)一方人。我國領(lǐng)土廣闊、民族眾多，各地都有自己獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，哺育了各地風(fēng)格多樣的地域文化，呈現(xiàn)出“美美與共”的特點，延續(xù)至今，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的當(dāng)代表達(dá)。
        中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此我們需要依托農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化。
        我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟世，因此有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進程中人與自然協(xié)同進化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應(yīng)地利，適當(dāng)運用人力引導(dǎo)天、地、人有機配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。
        目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評選，保護工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。
        農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚是一項長期工作，尤其需要一個很好的平臺來生動地詮釋和體驗其精髓之所在。要以政府為主導(dǎo)，出臺農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實實在在的利益，認(rèn)識到保護農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，要廣泛宣傳和動員，讓全社會了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護的重要意義。
        農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值。
  （摘編自盧勇《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國先民們在長達(dá)數(shù)千年的勞動實踐中創(chuàng)造了多樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，有些甚至延續(xù)至今，被當(dāng)代農(nóng)民們繼續(xù)使用。
  B.我國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展與多元開發(fā)是中國永續(xù)傳統(tǒng)并絢爛多彩的物質(zhì)保障。
  C.中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練和升華，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓，體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中。
  D.領(lǐng)土廣闊的中國因地域的不同、文化的不同等，各地都有各自獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)“美美與共”的特點。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.我國先民們擁有的“人是大自然一部分”的先進理念，讓中國農(nóng)業(yè)在古代農(nóng)業(yè)文明中長期領(lǐng)先于世界的其他文明古國。
  B.我國的農(nóng)耕智慧體現(xiàn)在根據(jù)地形因地制宜，根據(jù)季節(jié)用地養(yǎng)地，根據(jù)勞動樣式創(chuàng)制勞動工具來提高效率等多方面。
  C.陰陽和諧、天人合一等中華傳統(tǒng)文化的核心理念都來自我國先民們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的經(jīng)驗、教訓(xùn)的理論總結(jié)。
  D.中華文化的載體是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，離開農(nóng)耕文化就沒有了中華文明，這就體現(xiàn)出進一步創(chuàng)新性發(fā)展農(nóng)耕文化的重要性。
  （3）下列選項中，最能支持材料一第二段體現(xiàn)的“農(nóng)業(yè)智慧”的一項是

   

  
  A.哈尼族利用山地氣候和水土資源，山頂森林、山腰村寨、寨腳梯田，并有水系貫穿
  B.敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)以小米為主要農(nóng)作物，兼顧糜黍、蕎麥等，實行間作套種等方法。
  C.侗族農(nóng)民注重糧食和經(jīng)濟同發(fā)展，堅持深水養(yǎng)魚、淺水栽稻、陸地養(yǎng)鴨的生產(chǎn)方式。
  D.河北涉縣旱作梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，土壤富含鉀、氮中等、磷偏低，適合種植豆類、玉米等。
  （4）中華農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化有怎樣的互為表里的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）在鄉(xiāng)村振興的形勢下，如何保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、弘揚農(nóng)耕文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  催糧差
  趙樹理      崔九孩當(dāng)了一輩子司法警察差，在那年雖是五十多了可還能說能跑。有一次南鄉(xiāng)的催糧差使派到他頭上，他不想去——雖然能說能跑，可總得有點油水跑得才有勁——差使多了跑不過來。就雇個人吧！
        他雇了煎餅鋪里一個伙計。這人是從鎮(zhèn)上來的，才到城里沒有幾天，雖說沒有催過糧，可是見過別的差人到他家去催糧，他覺著這事也沒有什么不好辦——按單找戶口、吃飯、要盤費。這有什么難辦？他答應(yīng)了，九孩就把票子、鐵繩、鎖子和自己的藤條手杖都交給他。
        走路比賣煎餅還輕快，不慌不忙走了十五里，取出票來看看，眼前村子里有一戶叫張?zhí)戾a。他走進了村，到了村公所一打聽，村警說：“催糧啦？張?zhí)戾a是張局長的老爺爺，早就不在了?！彼謫柎寰f：“他住在哪一院？”村警說：“在南頭槐樹底那黑漆大門里?！?br />      到了村南頭，找著了槐樹，又找著黑漆大門，一進去就有個大白花狗叫起來，有個人正擔(dān)著水在院里澆花，見他進去，便擋住狗問他是哪里來的。他說從城里來。那人又問：“送信嗎？”他說：“不是！有個事啦！”
        二先生在家里聽見了，隔著窗問：“什么事？“說著就到門邊，揭開竹簾用手一點說：“過來，我問問你！”他便走到門邊。二先生問：“說吧！什么事？是不是財政局打發(fā)你來的？”他說：“不是！我是催糧的！”二先生問：“催糧的？給我捎著信啦？”他說：“沒有！”二先生說：“那你來做什么？”他說：“票上有你的名字?！倍壬戳丝此謫枺骸澳闶切聛淼陌?？”他說：“是！”二先生搖了一下頭，似乎笑了一笑說：“走吧！我已經(jīng)打發(fā)人點糧去了！”
        他覺得奇怪了。他想：這先生怎么這樣不講面子？不給錢吧也不管頓飯？不管飯吧連屋子也不叫進去坐坐？他還沒有想完，二先生追他道：走吧！”說了就放下簾子把頭縮回去。他生了氣，就向門里喊道：“這是拘票??！”二先生也生了氣，隔著門嘆氣道：“哪這么不通竅的差人來！”又揭開簾道：“你叫什么名？”他更氣極了：“我拿著票找你找錯了？”澆花那個人也趕上階臺，推了他一把道：“你這人真不識高低！跟二先生說話還敢那么喊叫？”白花狗也夾攙在中間叫起來。
        二先生這會兒可真生了氣：“我沒有見過票，拿出來我看！”他在這種局面下，一時拿不定主意，也不知是拿票好還是不拿好。澆花的勸他趕緊走開算了，可是二先生認(rèn)真要他取出票來，他也只好取出來。
        二先生不是沒有見過票，他是要看看這差人叫什么名字。二先生一看見崔九孩這個名字便問道：“你就是崔九孩？“他拿著票，也只好頂住這個名，便答道：“是！”才說出個“是”字來，就挨了二先生一耳光。二先生說：“回去吧！叫崔九孩親自來拿票來！”
        看樣子是不便再商量了，只好返回城里去。來回跑了三十里，吃了一個耳光，滿肚冤枉向崔九孩去訴苦。崔九孩問明了原因，使嘆氣道：“誰叫你到他那里去？算了算了！這是我的路途債，非自己跑一趟不行！你挨了打還不算到底，我還得給人家說好話賠情去，要不，連票也拿不出來了！”
        他滿以為回來見了崔九孩可以給自己拿個主意，誰知崔九孩也這么稀松？他便問道：“這家有多大勢頭？”崔九孩道：“勢頭也不大，只是咱惹不起；他哥哥就是現(xiàn)在咱財政局的張局長，咱得伺候人家。算了！你回去歇歇吧！還是得我去！”
        二先生家是他常去的——送信、捎?xùn)|西，雖不是法警分內(nèi)的事，可是局長說出來就得去，路是熟的，不用打聽，一直跑到二先生院子里。
        爬到玻璃窗子上一看，嬉皮笑臉揭開簾子道：“二爺！我來給你老人家賠情來了！”說了就嘻嘻笑著，走進來蹲到窗下。
        二先生老婆笑著說：“老九孩！你怎么弄了那么個鬼？差一點把你二爺拴上走！”九孩說：“不用說他了，太太！都只怨我！我不該偷懶！二爺知道，催糧是苦差！我老了，不想多跑，才雇了那么一個人?！?br />      二先生也開了口：“雇人也看是什么人啦！像那樣一個土包子，一點禮體也沒有，要對上個外面來的客人，那像個什么樣子？”崔九孩自然是一溜“是“字答應(yīng)下去。答應(yīng)完了，又道：“二爺！不要計較他，都是我的過！你罵我兩句好了！”他停了一下，見二先生沒有說什么，就請求道：“我走吧二爺？”二先生道：“走吧！票在桌上那書夾子里！”
        他從書夾子里翻出票來看一看問道：“二爺！這村里有一戶叫孫二則的住在哪里？”二先生道：“那是個種山地的，住在紅沙嶺！那可能給你趕個盤費！你們這些人還不是一進了山，就為了王了？”九孩笑道：“對對對！二爺是明白人！”
        崔九孩辭了二先生，便望著紅沙嶺走?？斓缴仙降牡胤剑贸鲆桓奔t玻璃眼鏡戴上，這眼鏡戴上不如不戴，玻璃也不平，顏色又紅得刺眼，直直一棵樹能看成一條曲曲彎彎的紅蛇，齊齊一座房能看成一堵高高的紅墻。他到大村鎮(zhèn)不敢戴，戴上怕人說笑話；一進了山一定要戴，戴上了能嚇住人。一根藤手杖，再配上這副眼鏡，他覺著夠味了。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.煎餅鋪的伙計經(jīng)歷過別人到自家催糧的事情，所以當(dāng)崔九孩雇傭他催糧時沒有推辭，到二先生家的做派也是學(xué)習(xí)他被催糧時別人的表現(xiàn)。
  B.煎餅鋪伙計到二先生家催糧的遭遇與他預(yù)想的狀況明顯不同，說明二先生是一位雖然依靠權(quán)勢生活但有著一點正義感、熟悉人情世故的有錢人。
  C.小說用煎餅鋪伙計的大聲喊叫、二先生家院子澆花人的勸解、大白花狗的叫聲等聲音來反襯鄉(xiāng)村生活的安寧，以此側(cè)面表達(dá)對催糧惡行的批判。
  D.煎餅鋪伙計挨了二先生的耳光回城后，懷著滿肚子委屈向崔九孩告狀，這表現(xiàn)了伙計認(rèn)定崔九孩是警察，一定能夠主持正義、替自己出氣的心理。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞、不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇交代崔九孩的身份和年齡，以及從能跑與否在于有無油水等，都是為后文他為了完成催糧差雇請煎餅店的伙計的事做鋪墊。
  B.崔九孩到二先生家賠禮道歉時極盡奴顏婢膝，再結(jié)合他到紅砂嶺時的打扮，能看出來作為“當(dāng)了一輩子”司法警察的他在催糧上有一套自己的方法。
  C.小說在寫伙計到二先生家催糧的情節(jié)時，多次用“生氣”這個詞語，通過不停轉(zhuǎn)換生氣的對象來表現(xiàn)矛盾沖突的逐步上升和二人憤怒的程度。
  D.小說前后兩次提到崔九孩的藤手杖，結(jié)構(gòu)上起到了伏筆和照應(yīng)的作用，意義上體現(xiàn)了藤手杖是催糧時權(quán)威的象征，是用來威嚇普通百姓的道具。
  （3）趙樹理的小說具有中國傳統(tǒng)小說的敘述模式，請從視角、情節(jié)兩個方面簡要分析小說是如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)小說的敘述特征的。
  （4）小說具有濃郁的鄉(xiāng)土特色，請結(jié)合小說任選三個方面簡要分析。
  組卷：15引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        為什么松柏樹在嚴(yán)寒的冬天還枝葉繁茂呢？這是因為松柏樹有能夠抗寒的本質(zhì)。松柏樹原是寒帶和高山生長的樹木，因為長期在寒冷的環(huán)境中生活，最終①______，讓松柏樹與其他樹種的抗寒結(jié)構(gòu)模式不同，松柏樹的葉一般都呈針形、線形或鱗片形，由于葉片面積小，能鎖住水分。所以②______；同時，松柏樹葉片內(nèi)又含松脂，當(dāng)氣溫降低時，可以很快地使細(xì)胞液濃度增大，防止樹葉水分蒸發(fā)。所以，即使在冬季，因為松柏葉的獨特結(jié)構(gòu)，使其③______，以此保證松柏葉子綠意盎然。
        葉片都有一定的生命周期，每片樹葉達(dá)到一定的年齡就要脫落，松柏樹也不例外。它們的樹葉也是要衰落的，只不過松柏樹的葉子生命周期長，可生長3～5年，脫換時又是互相交替，一般要在新葉出現(xiàn)以后，老葉才次第枯落，看起來好像不落葉一樣，所以給人以冬夏常青的感覺。冬天氣溫較低，葉子內(nèi)的葉綠體的生成受到限制，以此減弱葉子內(nèi)葉綠體的光合作用，（　?。?br />（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.樹木的生理活動變得緩慢，保證松柏樹安全過冬是非常有利的
  B.讓樹木的生理活動變得緩慢，這對于保證松柏樹安全過冬是非常有利的
  C.讓樹木的生理活動變得緩慢，保證松柏樹安全過冬是非常有利的
  D.樹木的生理活動變得緩慢，這對于保證松柏樹安全過冬是非常有利的
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        和氏璧和隨侯珠是中國歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了和氏璧和隨侯珠作比喻來說明內(nèi)在和外在的關(guān)系。他說：“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃?！币馑际钦f：和氏璧不需要用五彩的顏色來裝飾，隨侯珠不需要用金銀來裝飾。接著他又說：“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际钦f：本質(zhì)美的事物，其他事物不足以用來裝飾；當(dāng)然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來裝飾。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.2

  解析