1．閱讀下面的文字，完成各題。
從新石器時(shí)代的半坡遺址來看，當(dāng)時(shí)方形的土木建筑體制已形成，并成為中國后世主要建筑形式。與世界許多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑是中國建筑一大特色，《詩經(jīng)》中“如翚”“作廟翼翼”之類的描寫，可見當(dāng)時(shí)木建筑頗具規(guī)模，并具有審美功能。中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，不以單一的獨(dú)立建筑物為目標(biāo)，而以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，重視各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。從發(fā)掘的極為片段的秦始皇陵的兵馬俑坑情況看，雄偉壯觀；從陶俑的狀貌直到建筑材料的堅(jiān)實(shí)也無不顯示難以想象的宏大氣魄。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。漢、唐、宋、明、清基本保持和延續(xù)著相當(dāng)一致的建筑美學(xué)風(fēng)格，這個(gè)風(fēng)格就是中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。中國建筑主要是宮殿建筑，即供君主居住的場(chǎng)所，從新石器時(shí)代的“大房子”開始，祭拜神靈即在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的世間居住中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所；自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展了神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿廟宇建筑成了中國建筑的代表。不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的本質(zhì)等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征。中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和與環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程，實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素占著明顯的優(yōu)勢(shì)，排斥了反理性的迷狂意識(shí)，正是這種迷狂意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。
中國建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條的特點(diǎn)。就單個(gè)建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教來，它確實(shí)相對(duì)低矮、平淡，甚至遜色一籌；但就整體建筑群來說，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，非常簡單的基本單位組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)格。隨著晚期封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無常，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，這種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，通過“借景”“虛實(shí)”等方式，使建筑群與自然山水的美溝通匯合，表現(xiàn)了封建后期文人士大夫更為自由的審美理念，但仍然沒有離開平面鋪展的理性精神，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過程，表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。
（摘編自李澤厚《建筑藝術(shù)》）（1）下列對(duì)于中國建筑的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.中國建筑的土木體制新石器時(shí)代就已經(jīng)形成，并且成為后世的主要建筑形式；從秦到清基本保持、延續(xù)著一致的建筑藝術(shù)風(fēng)格。
B.中國建筑以平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合為特征，表現(xiàn)了中國人實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的生活意緒。
C.中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，建筑材料暖和、堅(jiān)實(shí)，建筑物之間相互接連和配合，平面鋪開，雄偉壯觀。
D.中國建筑的代表主要是君主居住的宮殿建筑，是威嚴(yán)莊重而高聳入云，給人神秘、超越世俗的巨大的空間感受。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.中國建筑以逶迤交錯(cuò)、氣勢(shì)雄渾的建筑取勝，基督教、伊斯蘭教建筑則以孤立高聳、出世脫俗的單個(gè)建筑見長，二者各具特色。
B.封建社會(huì)晚期，以模擬和接近自然山林的建筑出現(xiàn)了，打破了以前建筑的嚴(yán)格對(duì)稱性，這反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、意識(shí)形態(tài)的變化。
C.以陰冷的石頭、空曠的空間等體現(xiàn)出的反理性迷狂意識(shí)是西方宗教建筑的審美特征，這與中國建筑的審美觀念有很大不同。
D.“借景”“虛實(shí)”等方式把建筑群與自然山水的美溝通匯合，表明了更為自由的審美理念逐漸取代充滿理性精神的美學(xué)思想。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.《詩經(jīng)》中“如翚”“作廟翼翼”之類的描寫不僅說明當(dāng)時(shí)木建筑具有一定的規(guī)模，而且表現(xiàn)了人們的審美情趣。
B.新石器時(shí)代，人們祭拜神靈就在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的場(chǎng)所；儒學(xué)替代宗教后，神人同在的傾向發(fā)生了徹底的扭轉(zhuǎn)。
C.中國建筑的平面縱深空間能使人在游歷進(jìn)程中感受到生活的安適和與環(huán)境的和諧，這是中國建筑理性精神的很好體現(xiàn)。
D.中國建筑講究對(duì)稱，重視各個(gè)建筑物之間的有機(jī)安排，因此，雖然它的風(fēng)格嚴(yán)肅方正、嚴(yán)格中有變化，但整體布局和諧統(tǒng)一。
