2022-2023學(xué)年河南省焦作市博愛(ài)一中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        文學(xué)體裁的詩(shī)意主要表現(xiàn)為語(yǔ)言文字的詩(shī)意性（形象、節(jié)奏和韻律）和思維語(yǔ)境的詩(shī)意性（感性體認(rèn)和自然品格）兩個(gè)方面。詩(shī)意思維指的是“我們民族在長(zhǎng)期生存發(fā)展的環(huán)境中所形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、起普遍作用的具有文化藝術(shù)特質(zhì)的思維習(xí)慣、思維方法等思維活動(dòng)的總稱”。因此，詩(shī)意思維所形成的文學(xué)體裁主要有詩(shī)歌、散文、書(shū)信、日記、童話等，而基本上或完全不具備這兩個(gè)層面特征的文學(xué)體裁就被歸入“去詩(shī)意”或“非詩(shī)意”的范疇，本文稱之為“寫(xiě)實(shí)”，涵蓋了小說(shuō)、傳記、速寫(xiě)、報(bào)告、實(shí)錄、說(shuō)書(shū)、政論等多種體裁。當(dāng)然，詩(shī)意化體裁中并不排除寫(xiě)實(shí)內(nèi)容，寫(xiě)實(shí)化體裁中也有詩(shī)意質(zhì)素，只不過(guò)在具體文本中往往以其中一種為主導(dǎo)而已。
  “五四”時(shí)期，詩(shī)歌、書(shū)信、童話等屬于詩(shī)意化的文學(xué)體裁范疇，與現(xiàn)代小說(shuō)互滲所生成的文本，在文體形式上呈現(xiàn)出詩(shī)意盎然的總體格局。詩(shī)意體小說(shuō)文體形式的獨(dú)特性：一是“詩(shī)語(yǔ)”的植入，即古典詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的滲透；二是“情感”的激蕩，即至真情緒傾注于創(chuàng)作，從而使小說(shuō)文本充滿著某種“情調(diào)”。書(shū)信的應(yīng)用文體特征也被轉(zhuǎn)化為一種合乎“情”的文體形式，文中寫(xiě)信者強(qiáng)烈追求合乎生命律動(dòng)的有回應(yīng)的情感傾訴與傾聽(tīng)，隱現(xiàn)著雙向期待的審美心理。
        1930年代以后，極富個(gè)性色彩的夢(mèng)幻逐漸退隱，時(shí)代環(huán)境難以承受個(gè)人化的閑情逸致，甚至于“一九二七年以后，精致的閑話，微妙的對(duì)白劇，也使讀者和作者有點(diǎn)厭倦了，于是時(shí)代便帶走了這個(gè)游戲的閑情，代替而來(lái)了一些新的作家與新的作品”。向內(nèi)的抒情顯得不合時(shí)宜，而向外的敘事和明理則成為主導(dǎo)。于是，敘事型的散文體小說(shuō)便出現(xiàn)了，其文體特征主要表現(xiàn)為敘事的客觀化。散文與現(xiàn)代小說(shuō)的互滲融合現(xiàn)象曾引發(fā)一番爭(zhēng)論。1930年代，穆木天直言小說(shuō)散文化傾向是“一種危機(jī)”，認(rèn)為“近來(lái)有些東西簡(jiǎn)直分不出是小說(shuō)還是散文”，與穆木天同聲合氣的還有徐悉庸，他批評(píng)創(chuàng)作散文體小說(shuō)的作家因?yàn)椤翱仗摐\薄”而不得不借助“隨筆化”以吸引讀者。他們認(rèn)為時(shí)代呼喚著合乎自身的文體形式，即30年代以來(lái)的小說(shuō)文體應(yīng)當(dāng)追求客觀化的展示勝于主觀性的講述，即敘事長(zhǎng)于抒情。他以丁玲小說(shuō)《楊媽的日記》為例提出批評(píng)：“楊媽的生活是可以客觀描寫(xiě)的，可是叫楊媽寫(xiě)出那一段漂亮日記來(lái)，則是滑稽的了。寫(xiě)實(shí)化文體對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的滲透，逐漸褪去下通達(dá)心靈的自適色彩，反映的是從個(gè)體生命狀態(tài)向群體生活狀態(tài)的位移與嬗變。
        文體互滲現(xiàn)象的生成不但與自身形式的發(fā)展變遷有關(guān)，而且很大程度上受制于整個(gè)時(shí)代的處世態(tài)度和精神文化內(nèi)容。但也并非是說(shuō)，外部因素就是唯一的力量比如，30年代以后寫(xiě)實(shí)化文體潮流中，就間以詩(shī)意化文體的面影，如沈從文、蕭紅、蕭乾、孫犁等的小說(shuō)創(chuàng)作。這便說(shuō)明了某一種文體形式的出現(xiàn)還得經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體的過(guò)濾而生效，不可能完全由外部環(huán)境來(lái)直接決定。
  （摘編自王愛(ài)軍《詩(shī)性的放逐：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)“文體互滲現(xiàn)象》）材料二：
        在長(zhǎng)期創(chuàng)作和對(duì)古今小說(shuō)反思的基礎(chǔ)上，顧隨提出詩(shī)意描寫(xiě)和表現(xiàn)為小說(shuō)藝術(shù)的最高境界，形成鮮明獨(dú)特的小說(shuō)美學(xué)。其詩(shī)意小說(shuō)美學(xué)的內(nèi)涵重點(diǎn)在于以下幾個(gè)方面：首先，他認(rèn)為“寫(xiě)一篇小說(shuō)而沒(méi)有詩(shī)意，是沒(méi)有成其為小說(shuō)的理由的”，詩(shī)意是人生有意義的基礎(chǔ)，一個(gè)作家要對(duì)人生、人世有一種大愛(ài)，有一種關(guān)懷、同情，而不是冷漠、麻木、無(wú)動(dòng)于衷，才是詩(shī)心。他認(rèn)為：“魯迅先生有的是一顆詩(shī)的心：愛(ài)不得，所以憎；熱烈不得，所以冷酷；生活不得，所以寂寞；死不得，所以仍舊在‘吶喊’”“惟其愛(ài)的極，所以憎得也深”，因此魯迅才“無(wú)處不、無(wú)時(shí)不流露出詩(shī)的作風(fēng)來(lái)”。其次，小說(shuō)作為精心構(gòu)思的藝術(shù)品，要追求完整之美。其中，顧隨認(rèn)為最重要的是人物的塑造，要注重通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)人物豐富、復(fù)雜的個(gè)性，在《小說(shuō)家之魯迅》中他舉了一系列的“將那人生與動(dòng)力一齊詩(shī)化了，而加以詩(shī)的描寫(xiě)與表現(xiàn)，無(wú)須乎借了大自然的幫忙與陪襯”的例子，如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，林沖買了尖刀滿街尋陸虞候，宋江得知何濤到鄆城拿晁蓋，都是在緊張激烈的矛盾沖突之后對(duì)人物進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物形象變得生動(dòng)、完整。再次，在結(jié)構(gòu)方面，顧隨曾說(shuō)過(guò)：“魯迅先生好的作品則簡(jiǎn)直使人覺(jué)得好像一座經(jīng)過(guò)整理了的園林?！庇终f(shuō)：“像《彷徨》里的《傷逝》一篇，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，字句之錘煉，即是在極細(xì)微的地方，作者也不曾輕輕放過(guò)?！倍@種美感，有如安德列夫的那種嚴(yán)肅、深刻、纖細(xì)的“文章美”。
  （摘編自李云《論顧隨的詩(shī)化小說(shuō)美學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)意思維是我們民族長(zhǎng)期形成的、具有相對(duì)穩(wěn)定特征和普遍作用的思維活動(dòng)，它有著文化藝術(shù)的特質(zhì)。
  B.小說(shuō)的詩(shī)意化由詩(shī)歌、日記、童話等文體的滲入而產(chǎn)生，小說(shuō)重視客觀寫(xiě)實(shí)，不具備詩(shī)意化藝術(shù)特征。
  C.小說(shuō)散文化擺脫了詩(shī)歌和日記體等形式向內(nèi)抒情的不足，但仍可能弱化客觀表現(xiàn)，而存在主觀化傾向。
  D.文體互滲現(xiàn)象受到時(shí)代變遷等客觀因素的影響，還會(huì)受到藝術(shù)發(fā)展自身規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作者因素的影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二中小說(shuō)“詩(shī)意化”的內(nèi)涵（不盡相同，前者重文體互滲，后者重小說(shuō)詩(shī)化藝術(shù)特征。
  B.兩則材料都涉及到小說(shuō)詩(shī)意化受小說(shuō)自身特點(diǎn)限制的問(wèn)題，不過(guò)兩則材料表達(dá)這個(gè)意思顯、隱不同。
  C.小說(shuō)文體有其自身的發(fā)展規(guī)律，材料一從文體歷史變遷的角度闡述，材料二從文體藝術(shù)追求的角度總結(jié)。
  D.對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，材料一著眼于宏觀考查，材料二著眼于微觀分析，材料一的結(jié)論更具有客觀性。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》用詩(shī)詞塑造人物、結(jié)構(gòu)小說(shuō)是對(duì)古代章回小說(shuō)詩(shī)詞運(yùn)用的發(fā)展。
  B.《狂人日記》以日記體與意識(shí)流小說(shuō)結(jié)合的方式體現(xiàn)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的特征。
  C.《西游記》寫(xiě)神話傳說(shuō)故事與中國(guó)古代崇信神仙鬼怪的文化氛圍密切關(guān)聯(lián)。
  D.《裝在套子里的人》中的漫畫(huà)事件用漫畫(huà)藝術(shù)形式創(chuàng)造了滑稽幽默的風(fēng)格。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。
  （5）魯迅小說(shuō)被顧隨先生稱贊，是否會(huì)被批評(píng)家穆木天、徐懋庸稱贊呢？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。
  組卷：13引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  病隙碎筆
  史鐵生      所謂命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。
        學(xué)過(guò)劇本的人知道，要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突。矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異。上帝深諳此理，所以“人間戲劇”精彩紛呈。
        寫(xiě)劇本的時(shí)候明白，之后常常糊涂，常會(huì)說(shuō)：“我怎么這么倒霉！”其實(shí)誰(shuí)也有“我怎么這么走運(yùn)”的時(shí)候，只是這樣的時(shí)候不嫌多，所以也忘得快。但是若非“我怎么這么”和“我怎么那么”，我就是我了嗎？我就是我。我是一種限制。比如我現(xiàn)在要去法國(guó)看“世界杯”，一般來(lái)說(shuō)是坐飛機(jī)去，但那架飛機(jī)上天之后要是忽然不聽(tīng)話，發(fā)動(dòng)機(jī)或起落架謀反，我也沒(méi)辦法再跳上另一架飛機(jī)了，一切只好看命運(yùn)的安排，看那一幕戲劇中有沒(méi)有飛機(jī)墜毀的情節(jié)，有的話，多么美妙的足球也只好由別人去看。
        把身體比作一架飛機(jī)，要是兩條腿（起落架）和兩個(gè)腎（發(fā)動(dòng)機(jī)）一起失靈，這故障不能算小，料必機(jī)長(zhǎng)就會(huì)走出來(lái)，請(qǐng)大家留些遺言。
        躺在“透析室”的病床上，看鮮紅的血在“透析器”里汩汩地走——從我的身體里出來(lái)，再回到我的身體里去，那時(shí)，我常仿佛聽(tīng)見(jiàn)飛機(jī)在天上掙扎的聲音，猜想上帝的劇本里這一幕是如何編排。
        有時(shí)候我設(shè)想我的墓志銘，并不是說(shuō)我多么喜歡那路東西，只是想，如果要的話最好要什么？要的話，最好由我自己來(lái)選擇。我看好《再別康橋》中的一句：我輕輕地走，正如我輕輕地來(lái)。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看來(lái)，那真是最好的對(duì)生死的態(tài)度，最恰當(dāng)不過(guò)，用作墓志銘再好也沒(méi)有。我輕輕地走，正如我輕輕地來(lái)，掃盡塵囂。
        但既然這樣，又何必弄一塊石頭來(lái)作證？還是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽聯(lián)以及各種方式的追悼，什么都不要才好。讓寂靜，甚至讓遺忘，去讀那些詩(shī)句。我希望“機(jī)長(zhǎng)”走到我面前時(shí)，我能鎮(zhèn)靜地把這樣的遺言交給他。但也可能并不如愿，也可能“篩糠”。就算“篩糠”吧，講好的遺言也不要再變。
        有一回記者問(wèn)到我的職業(yè)，我說(shuō)是生病，業(yè)余寫(xiě)一點(diǎn)東西。這不是調(diào)侃，我這48年大約有一半時(shí)間用于生病，此病未去彼病又來(lái)，成群結(jié)隊(duì)好像都相中我這身體是一處樂(lè)園?；蛟S“鐵生”二字暗含了某種意思，至今竟也不死。但按照某種說(shuō)法，這樣的不死其實(shí)是懲罰，原因是前世必沒(méi)有太好的記錄。我有時(shí)想過(guò)，可否據(jù)此也去做一回演講，把今生的懲罰與前生的惡跡一樣樣對(duì)照著擺給——比如說(shuō)，正在腐敗著的官吏們?nèi)プ鞔鸶?？但想想也就作罷，料必他們也是無(wú)動(dòng)于衷。
        生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開(kāi)生面的游歷。這游歷當(dāng)然是有風(fēng)險(xiǎn)，但去大河上漂流就安全嗎？不同的是，漂流可以事先做些準(zhǔn)備，生病通常猝不及防；漂流是自覺(jué)的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病卻始終不便夸耀。不過(guò)，但凡游歷總有酬報(bào)：異地他鄉(xiāng)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，名山大川陶冶性情，激流險(xiǎn)阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺(jué)天昏地暗。
        等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患“尿毒癥”，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷耄透討褢倨鹜諘r(shí)光。終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。
  （摘編自《病隙碎筆》，有刪改）文本二：
        史鐵生的語(yǔ)出驚人并不表現(xiàn)為壯懷激烈與慷慨陳詞，他總是很平靜甚至很低調(diào)地寫(xiě)一些平實(shí)的文章，然后讓你大吃一驚。這有點(diǎn)像有人用近乎耳語(yǔ)的聲音，宣布與大伙生命相關(guān)的消息，并不因?yàn)槠湟袅啃《缓鲆?。比如他在《我與地壇》里對(duì)我們說(shuō)：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?br />      史鐵生的苦難是顯而易見(jiàn)的，不僅因?yàn)樗幸痪邭埣驳纳眢w，更因?yàn)樗幸粋€(gè)健全過(guò)人的大腦。這么多年來(lái)，他在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過(guò)絕望的青年生活，也成熟了他中年的深厚思想。沉思本來(lái)不是一件輕松的事情，一切沉思必定是憂郁的，何況如史鐵生這樣從第一天得知自己將永遠(yuǎn)不能再站立起來(lái)的時(shí)候，就一刻也不能停頓地冥思苦想著的人。這時(shí)候，我們忘了在人的生命活動(dòng)中，唯沉思的時(shí)刻，才是敏銳富有，也是最強(qiáng)大的時(shí)刻，這大約是我們每個(gè)人都能體驗(yàn)到的，只是由于肢體的完整，由于行動(dòng)的靈便，由于俗務(wù)的糾纏，更由于欲望的步步緊逼，沉思的機(jī)會(huì)于我們正變得越來(lái)越少。史鐵生則不然，他有的是機(jī)會(huì)讓自己強(qiáng)大，盡管他被迫為此付出高昂的代價(jià)。唯其強(qiáng)大，才可能這樣平實(shí)地談?wù)撍劳觯杭炔豢鋸垖?duì)它的向往，也不回避它的到來(lái)，就像一位操心家務(wù)的農(nóng)夫，安排驚蟄開(kāi)犁、清明下種的農(nóng)事，也預(yù)告秋季的收成一樣尋常。
        史鐵生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過(guò)絕境了，絕境從來(lái)是這樣，要么把人擊垮，要么使人歸于寧?kù)o。
  （摘編自蔣子丹《寧?kù)o的史鐵生》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一精選史鐵生有關(guān)命運(yùn)、身體、職業(yè)、生病的筆記，看似玄虛高論，實(shí)則字字珠璣，蘊(yùn)含著他本人的生存體驗(yàn)和生命感悟。
  B．文本一的寫(xiě)作時(shí)間是在史鐵生罹患尿毒癥之后，雖然字里行間充滿著病隙間的碎念雜語(yǔ)，但行文中看不到絲毫因病痛折磨的個(gè)體哀吟。
  C．史鐵生的創(chuàng)作不追趕時(shí)髦，亦不故步自封，他融合古今，將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法信手拈來(lái)，只為符合自己心魂探索的需要。
  D．“任何災(zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字”，史鐵生將生病比作游歷，始終以一種樂(lè)觀健康的心態(tài)來(lái)笑對(duì)病痛所施予的種種磨難。
  （2）下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．史鐵生是經(jīng)常能給我們以驚異的一位作家，主要是因?yàn)樗芷届o甚至很低調(diào)地寫(xiě)一些與讀者生命相關(guān)的消息，音量雖小卻思想深厚。
  B．凡是個(gè)體生命中必須正視的問(wèn)題和必須開(kāi)解的難題，史鐵生都沒(méi)有回避與躲閃，而是調(diào)動(dòng)了生命的全部激情與智慧給予解答。
  C．因?yàn)榧膊?lái)的生存體驗(yàn)，使得史鐵生對(duì)自己的精神境況有了更為細(xì)微與深刻的梳理，他敢于直視靈魂深處的孱弱，平實(shí)談?wù)撍劳觥?br />D．史鐵生從生命的困惑與生病的痛苦出發(fā)，以輕松安詳?shù)墓P調(diào)啟迪人們重新尋獲健康的心態(tài)和向上的精神，以緩解厄運(yùn)帶來(lái)的精神刺痛。
  （3）文本二中，作者自言“在人的生命活動(dòng)中，唯沉思的時(shí)刻，才是敏銳富有，也是最強(qiáng)大的時(shí)刻”，“富有”和“強(qiáng)大”在文本一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）2005年，飽受疾病折磨的史鐵生憑借《病隙碎筆》斬獲了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)。他在頒獎(jiǎng)后說(shuō)：“困境的本質(zhì)對(duì)于人的傷害是一樣的，如果不去尋找生命的意義，生命就沒(méi)有意義?！睂?duì)于這種說(shuō)法，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：12引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在我國(guó)傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)的“青”①

   

  ，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。
        靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料，②

   

  ，對(duì)織物纖維更沒(méi)有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，③

   

  。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間，然后撈出晾曬，在陽(yáng)光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過(guò)氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字，概述用靛藍(lán)染色的全過(guò)程，不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：23引用：14難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r(shí)得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時(shí)反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會(huì)不到事物真正的趣。
        對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：9難度：0.6

  解析