人教部編版必修下冊《第六單元》2024年單元測試卷（10）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
        小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實驗，陶醉于魔幻現(xiàn)實的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
  （摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）      材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。
        在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
  （摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》）      材料三：小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。
        孫犁抒情絕少像五四時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
        孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴大語言的意象密度，增強語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征：女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫，還是擔(dān)心丈夫，還是因為想到獨身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。
  （摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
  B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強。
  C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
  D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是

   

  
  A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價值和審美價值，往往淡化其社會歷史價值，不追求作品的道德教化作用。
  B．海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。
  C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。
  D．孫犁的詩性小說，往往人物對話簡潔，不重視人物語言個性化，卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
  （3）下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項是

   

  
  A．《祝福》中三次寫到祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段，真實而傳神地刻畫了其精神世界。
  B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道，“可是，這個裝在套子里的人，差點結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。
  C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
  D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。
  （4）材料三在說理時運用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。
  （5）如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。
  組卷：41引用：20難度：0.7

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• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  “我真傻，真的?！彼_首說。
  “是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。
        她張著口怔怔的站著，直著眼睛看他們，接著也就走了，似乎自己也覺得沒趣。但她還妄想，希圖從別的事，如小籃，豆，別人的孩子上，引出她的阿毛的故事來。倘一看見兩三歲的小孩子，她就說：
  “唉唉，我們的阿毛如果還在，也就有這么大了?！?br />      孩子看見她的眼光就吃驚，牽著母親的衣襟催她走。于是又只剩下她一個，終于沒趣的也走了。后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”
        她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了。她單是一瞥他們，并不回答一句話。
        魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過新年，臘月二十以后就忙起來了。四叔家里這回須雇男短工，還是忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞，宰鵝；然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。微雪點點的下來了。
  “唉唉，我真傻?！毕榱稚┛戳颂炜眨瑖@息著，獨語似的說。
  “祥林嫂，你又來了?！绷鴭尣荒蜔┑目粗哪槪f，“我問你：你額角上的傷疤，不就是那時撞壞的么？”
  “唔唔?！彼幕卮?。
  “我問你：你那時怎么后來竟依了呢？”
  “我么？……”
  “你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……?！?br />“阿阿，你不知道他力氣多么大呀。”
  “我不信。我不信你這么大的力氣，真會拗他
        不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大?！?br />“阿阿，你……你倒自己試試看。”她笑了。
        柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花。
  “祥林嫂，你實在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f，“再一強，或者索性撞一個死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”
        她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。
  “我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！?br />      她當(dāng)時并不回答什么話，但大約非常苦悶了，第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后，她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻。廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應(yīng)了。價目是大錢十二千。
        她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。
  “祥林嫂，我問你：你那時怎么竟肯了？”一個說。
  “唉，可惜，白撞了這一下?！币粋€看著她的疤，應(yīng)和道。
        她大約從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默跌的跑街，掃地，洗菜，淘米?？靿蛞荒辏艔乃膵鹗掷镏×藲v來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。
  （節(jié)選自魯迅《祝?！罚?br />（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.節(jié)選部分開頭所寫的魯鎮(zhèn)人對祥林嫂的態(tài)度，說明在魯鎮(zhèn)人們各有自己的難處，有的愛莫能助，有的不理解，有的嘲笑。
  B.“微雪點點的下來了”這一環(huán)境描寫，既推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也暗示了祥林嫂的命運又將“雪上加霜”，遭遇新的不幸。
  C.祥林嫂對嘲笑她的人“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”表明了她的一種無言的抗議，反映了她性格中反抗性的一面。
  D.捐門檻的舉動是為了贖再嫁之“罪”?；貋砗蟾吲d的神情說明她認(rèn)為自己已經(jīng)贖過罪了，可以堂堂正正地做人了。
  （2）柳媽與祥林嫂的談話可以概括為兩點，請用簡明的語言概括其談話要點。
  （3）柳媽這一形象在文中具有舉足輕重的作用，請簡要分析。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面文言文，完成下列各題。
  （甲）      先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書是務(wù)。及舉進(jìn)士時，學(xué)者方為四六，號時文，公已獨步其間。天圣七年，補國子監(jiān)生。是秋取解，明年省試，皆為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》，而《列傳》則宋公祁所撰。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書。公曰：“宋公于傳’功深而日久，豈可掩其名，奪其功？于是《列傳》書宋公。先公平生以獎進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識?？な嘏苁耙宰?。時胡侍講在太學(xué)書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國子監(jiān)直講。先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時，今司徒弗魏公當(dāng)國，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。
   （《文忠集?附錄二?先公事跡》，有刪節(jié)）（乙）      嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國有著龜；斯文有傳，學(xué)者有師；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。誓如大川喬岳，不見其運動，而功利之及 于物者，蓋不可以數(shù)計而周知。今公之沒也，赤子無所仰范，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世非公則莫能致而不肖無狀因緣出入受教于門下聞公之喪義當(dāng)匍匐往吊而懷錄不去愧古人以忸怩。緘詞千里，以寓一哀而已實！蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉！尚享！
  （蘇軾《祭歐陽文忠公》，有刪節(jié)）（丙）      惟公生有聞于當(dāng)時，死有傳于后世，茍能如此足矣！如公器質(zhì)之深厚，知識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學(xué)者，無問識與不識，而讀其文，則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不 居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側(cè)與顆水之湄。
  （王安石《祭歐陽文忠公》，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．昔我先君懷寶遁世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷錄不去/愧古人以忸怩
  B．昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐往吊/而懷錄不去/愧古人以忸怩
  C．昔我先君懷寶遁/世/非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷錄不去/愧古人以忸怩
  D．昔我先君懷寶遁/世非公則莫能致/而不肖無狀/因緣出入/受教于門下/聞公之喪/義當(dāng)匍匐/往吊而懷錄不去/愧古人以忸怩
  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項是

   

  
  A．國子監(jiān)，封建時代國家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機構(gòu)，又稱“太學(xué)”或“國學(xué)”，就學(xué)的學(xué)員皆稱太學(xué)生或國子生。
  B．省試，明清時稱會試，由禮部主持，每三年舉行一次，第一名稱為會元。從文中可知，歐田修是省試的會元。
  C．文忠，是歐陽修的謚號。古代很多文學(xué)家的作品集常以謚號命名，例如《歐陽文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。
  D．尚享，也作“尚饗”，是指尊崇、高尚的享受，是舊時祭文結(jié)語，表示希望死者來享用祭品，表達(dá)對逝者的悼念。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．歐陽修文冠天下。四六文盛行時他就獨步其間；修撰《唐書》完成后，皇帝贊其為修史第一人；文風(fēng)豪健俊偉，令王安石嘆服。
  B．歐陽修舉賢好士。湖州孫覺與歐陽修還未相識時，郡守欲加罪于孫覺，歐陽修親寫書信使其獲免；陳烈、蘇洵等亦曾得其相助。
  C．歐陽修性情耿直。韓琦主持國政時，公卿聚集議事，歐陽修都會據(jù)理力爭；上朝奏事，冬議不合時，也會反復(fù)爭辯，無所顧忌。
  D．歐陽修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，王安石嘆其高遠(yuǎn)深厚的才識，由衷贊美歐陽修一生的人品功業(yè)，情真意切。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行。
  ②方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危。
  （5）從表達(dá)方式和語言風(fēng)格的角度比較甲文和乙、丙兩文的不同。
  組卷：51引用：8難度：0.5

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六、語言文字應(yīng)用

• 8．閱讀下面的材料，概括《稿本聊齋志異》的特色。要求語言簡潔流暢，不超過20個字。
        沈陽出版社日前出版發(fā)行了蒲松齡手稿《稿本聊齋志異》，該版本最大限度地保留了手稿的細(xì)節(jié)特征，是一部最接近蒲氏手稿原貌的《聊齋志異》版本，讓讀者可跨越時空，一睹蒲松齡真跡?！读凝S志異》始作于清康熙初年，歷時四十余年成書，是中國古典短篇文言小說杰出的代表，也是中國古典文學(xué)名著中作者手稿保存至今的唯一的一部作品。《聊齋志異》手稿本，是蒲松齡親手謄抄的定稿本，現(xiàn)存半部，藏于遼寧省圖書館，是遼寧省圖書館鎮(zhèn)館之寶、國家級文物。此次出版的《稿本聊齋志異》精裝全彩影印本，底本采用高清掃描，色彩上最大限度地保留了手稿的細(xì)節(jié)特征，內(nèi)文尺寸與原藏本一致。
  組卷：2引用：2難度：0.9

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• 9．在西安，一位父親因孩子患重病不得已違章停車，執(zhí)勤交警為他開出了一張?zhí)厥饬P單（如圖）。請你寫一則短評，對交警這一行為進(jìn)行正面評價，不超過100個字。
  
  組卷：4引用：4難度：0.7

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