2023-2024學(xué)年浙江省嘉興高級中學(xué)高二（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
  “批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判”。
        魯迅的“批判”也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動”。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊?朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。
        魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。
        這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實并進而批判一定的社會現(xiàn)實所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。
        為什么“社會批判和文明批判”最后落實為對“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？
        這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。
  （摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）材料二
        魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀西方現(xiàn)代化道路，進行了專門的考察。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。
        他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。
  （摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料三
        一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。
        魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價值。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進去。
  （摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批評來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入”的文學(xué)形式。
  B.在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨立、富強與民主”，他認為前者是“本”。
  C.從普世的層面進行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。
  D.至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.三則材料都談到了對中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。
  B.魯迅所提倡的“社會批判和文明批判”的核心落實為“批判國民劣根性”。
  C.為了明確新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。
  D.魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。
  （3）下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項是

   

  
  A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著?！?br />B.魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！?br />C.在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的?！?br />D.在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！?br />（4）請簡要分析材料一論證思路。
  （5）魯迅曾大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，他的核心思想是“立人”；兩千多年前的孔子曾對子貢說過“己欲立而立人”，這句話和“己所不欲，勿施于人”共同構(gòu)成他的“忠恕之道”。請簡述此處孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵上和提出目的上有何不同。
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  江上^【注】
  馮至      子胥望著昭關(guān)以外的山水，世界好像換了一件新的衣裳，他自己卻真實地獲得了真實的生命。時節(jié)正是晚秋，眼前還是一片綠色，夏天仿佛還沒有結(jié)束。向南望去，是一片人煙稀少的平原。
        他在這荒涼的原野里走了三四天，后來原野漸漸變成田疇，村落也隨著出現(xiàn)了，子胥穿過幾個村落，最后到了江邊。
        太陽已經(jīng)西斜，岸上三三兩兩集聚了十來個人：有的操著吳音，有的說著楚語。有人在抱怨，二十年來，這一帶總是打過來打過去，弄得田也不好耕，買賣也不好做。一個上了年紀的人說：“前幾年吳王余昧死了，本應(yīng)該傳位給季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一個這樣賢明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高潔?！?br />??“他只自己保持高潔，而一般人都還在水火里過日子，——我恨這樣的人，我們都是吃了他高潔的苦?！币粋€年輕人憤恨地說。
        那老年人卻諒解季札：“士各有志。他用行為感動我們，不是比做國王有意義得多嗎？——就以他在徐君墓旁掛劍的那件事而論，對于友情是怎樣好的一幅畫圖！”
        季札在死友墓旁掛劍的事，子胥從前也若有所聞，他再低下頭看一看自己佩著的劍，不覺起了一個愿望：“我這時若有一個朋友，我也愿意把我的劍，當(dāng)作一個友情的贈品，——而我永久只是一個人?！弊玉氵@樣想時，也就和那些人的談話隔遠了，江水里的云影在變幻，他又回到他自己身上。這時江水的上游忽然浮下一只漁船，船上回環(huán)不斷地唱著歌：
        日月昭昭乎浸已馳，
        與子期乎蘆之漪。
        面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已馳，是怎樣感動子胥的心！他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢中走去。
        西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。漁夫的歌聲又起了：
        日已夕兮予心憂悲，
        月已馳兮何不渡為？
        歌聲越唱越近，漁舟在蘆葦旁停住了。子胥身不由己地上了船。
        多少天的風(fēng)塵仆仆，一走上船，呼吸著水上清新的空氣，立即感到水的溫柔。子胥無言，漁夫無語，耳邊只有和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起隨滅的聲音。船到江中央，水流變得急驟了，世界回到原始一般地寧靜。子胥對著這滔滔不斷的流水，他想這是從郢城那里流來的。他立在船頭，身影映在水里，好像又回到郢城，因為那里的樓臺也曾照映在這同一的水里。他望著江水發(fā)呆，不知這里邊含有多少故鄉(xiāng)流離失所的人的眼淚。父親的、哥哥的尸體無人埋葬，也許早已被人拋入江心；他們得不到祭享的魂靈，想必正在這月夜的江上出沒。郢城里的王公們都還在享受眼前的升平，誰知道這時正有一個人在遙遠的江上，想把那污穢的城市洗刷一次呢。子胥的心隨著月光膨脹起來……
        他再看那漁夫有時抬起頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎樣一個人呢？一個不知從何處來，又不知向哪里去的遠方的行人罷了。但是子胥，卻覺得這漁夫是他流亡以來所遇到的唯一的恩人，這引渡的恩惠有多么博大，尤其是那兩首歌，是如何正恰中子胥的運命，怕只有最親密的朋友才唱得出這樣深切感人的歌詞，而這歌詞卻又吐自一個異鄉(xiāng)的、素不相識的人的口里。
        船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻。
        船靠岸了，子胥口里有些囁嚅，但他最后不得不開口：“朋友。我把什么留給你作紀念呢？”漁夫倒有些驚奇了。
        這時子胥已經(jīng)解下他的劍，捧在漁夫的面前。
        漁夫嚇得倒退了兩步，他說：“我，江上的人，要這有什么用呢？”
  ??“這是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了?！?br />??“你要拿這當(dāng)作報酬嗎？”漁夫的生活是有限的，他常?？匆娪行┬腥?，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲?！斑@值得什么報酬呢？”
        子胥半吞半吐地說：“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我回去?！睗O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ?br />      子胥獨自立在江邊，望著那只船越走越遠了，最后他才自言自語地說：“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳?zāi)埂！?br />      他再一看他手中的劍，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支劍。
  （有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《江上》為第六節(jié)，伍子胥過了昭關(guān)，繼續(xù)跋涉，前往吳國。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．子胥過了昭關(guān)，所見風(fēng)景與前大不相同，那大片綠色和原野，也是子胥再次“獲得了真實的生命”的心情寫照。
  B．“唯恐把這段江水渡完”，表現(xiàn)了逃亡中的子胥的心態(tài)，只有在江上的這段短暫時光，他才能夠平和地欣賞風(fēng)景。
  C．子胥同漁夫道別，說話時“有些囁嚅”“半吞半吐”，表現(xiàn)的是子胥渴望同漁夫交流，又礙于隱情而無法敞開心扉。
  D．“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨”，子胥在江上領(lǐng)會到漁夫的“世界”，他對自己的使命有了更深的理解。
  （2）關(guān)于文中江邊人們談?wù)摷驹牟糠?，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．那位老人欣賞季札不就王位的高潔，也稱贊他以美好的行為感動了世人。
  B．那位年輕人認為季札不顧百姓死活，只顧獨善其身，逃避了濟世的責(zé)任。
  C．季札掛劍一事進一步說明了他的品行，也為后文的子胥贈劍做了鋪墊。
  D．季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達出本文的隱逸主題。
  （3）舟行江上，子胥的思緒隨著他在江上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。
  （4）漁夫拒劍是一段廣為流傳的歷史故事，漁夫是一位義士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒劍之后，更為了消除伍子胥的疑慮而自盡。本文將漁夫改寫為一個普通漁人，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：589引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        有的人更傾向于在早上活動，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”，此類人也被稱為“百靈鳥”。相反，①__________他們的生物鐘屬于“夜晚型”，也被通俗地稱為“貓頭鷹”。
        在當(dāng)今社會中，由于大多數(shù)工作活動和學(xué)校課程都是從早上開始的，所以現(xiàn)在很多人都過著“百靈鳥”一般的生活。因此，擁有“夜晚型”生物鐘的人，②__________。
        研究發(fā)現(xiàn)，“貓頭鷹”們飲食習(xí)慣往往不如“百靈鳥”們健康。③__________，生物鐘屬于“夜晚型”的人，一般吃飯較晚，更容易發(fā)胖，因為這種生活習(xí)慣不利于減肥，還可能增加發(fā)生炎癥和罹患心血管疾病的危險因素。
  （1）在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）“貓頭鷹”這一詞語在文中運用了什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有一種人格像“堅冰”，堅持自己的形態(tài)與堅硬，堅持自己不變的寒冷和清醒。“堅冰”型人格的人堅守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅定的內(nèi)心。
        而老子卻說：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?，它能沖開堤壩，隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進一步提升。
        在繼往開來的新時代，對于高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：10難度：0.5

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