2022-2023學(xué)年山西省朔州市懷仁市高一（下）期末歷史試卷

一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．在古代社會(huì)，兩河流域政權(quán)需要強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)神化王權(quán)；古代印度的種姓制度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工；希臘城邦中的雅典，形成了民主政治。埃及和兩河流域文明中，官員和祭司掌握司法權(quán)；希臘和羅馬則實(shí)現(xiàn)了司法和行政分離?？傮w而言，上述歷史現(xiàn)象說明（　?。?/div>

  A．古代文明具有多元特點(diǎn)	B．大河是古代文明的搖籃
  C．古代希臘文明最為先進(jìn)	D．古代文明之間相互借鑒
  組卷：6引用：10難度：0.6

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• 2．公元前2095年頒布的《烏爾納姆法典》的序言中寫道：法律應(yīng)該公平與誠(chéng)實(shí)，應(yīng)該在其管轄的土地上建立公正秩序，驅(qū)散詛咒、暴力和紛爭(zhēng)，并希望孤兒不被富人所奴役，婦女不被權(quán)貴所欺壓，窮人也不必向富人卑躬屈膝等。材料反映出該法典（　　）

  A．主張法律面前人人平等	B．以法律維護(hù)公序良俗
  C．從制度上否定貴族特權(quán)	D．使私有財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)
  組卷：0引用：3難度：0.6

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• 3．中世紀(jì)的歐洲流行“經(jīng)院哲學(xué)”。經(jīng)院哲學(xué)之父安瑟倫在其代表作《宣講》中提出了關(guān)于神是否存在的“本體論論證”，即神是一個(gè)“不可設(shè)想有更大的最偉大者”；但如果它僅僅存在于人們的想象中，那么人還可以設(shè)想一個(gè)更偉大者，這是相互矛盾的。因此這個(gè)“不可設(shè)想有更大的最完美者”不僅存在于人們的想象中，也必須存在于現(xiàn)實(shí)中。這一論述表明在中世紀(jì)的歐洲（　?。?/div>

  A．上帝的存在受到社會(huì)主流的懷疑

  B．宗教思想中蘊(yùn)含了理性主義曙光

  C．社會(huì)四分五裂動(dòng)蕩不安政治黑暗

  D．教會(huì)控制精神生活嚴(yán)重束縛人性
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 4．中世紀(jì)的西歐城市，大多由選舉產(chǎn)生的市長(zhǎng)、總管（管理財(cái)政）市政會(huì)、城市法庭四部分組成的市政機(jī)構(gòu)，依據(jù)城市自我約定的章程，或領(lǐng)主賜予的特許狀進(jìn)行管理。這種狀況（　?。?/div>

  A．傳承古代希臘城邦的管理模式

  B．雅襲日耳曼人農(nóng)村公社的傳統(tǒng)

  C．匯集了亞非文明古國(guó)政治經(jīng)驗(yàn)

  D．孕育近代政治文明的精神要素
  組卷：14引用：6難度：0.6

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• 5．《天方夜譚》是一本阿拉伯民間故事集，其中有一則故事講述了中國(guó)的男孩阿拉丁與邪惡的非洲魔法師斗智斗勇，最終取得神燈并成為國(guó)王的故事。這反映出（　　）
  

  A．阿拉伯文化具有多元性	B．阿拉伯文化具有統(tǒng)一性
  C．兩河流域文明歷代相承	D．兩河流域文明歷史悠久
  組卷：5引用：9難度：0.6

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• 6．有學(xué)者指出，某些民族國(guó)家在玩著一種“零和”游戲，它們認(rèn)為一國(guó)所得必然意味著另一國(guó)所失。在貿(mào)易總量不變的情況下，一國(guó)海外貿(mào)易的上升必然建立在與之構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的國(guó)家海外貿(mào)易下降的基礎(chǔ)之上，該國(guó)國(guó)庫(kù)中黃金儲(chǔ)存的增加必然是以其他國(guó)家黃金儲(chǔ)存的減少為代價(jià)。下列文獻(xiàn)符合該思想的是（　?。?/div>

  A．亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》

  B．克倫威爾頒布的《航海條例》

  C．卡爾?馬克思的《資本論》

  D．凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》
  組卷：11引用：5難度：0.6

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• 7．隨著新航路的開辟，歐美地區(qū)已經(jīng)成為中國(guó)瓷器的全新市場(chǎng)。早期的貿(mào)易瓷以中國(guó)特色的青花紋飾為主，后來(lái)出現(xiàn)了不少定制瓷，景德鎮(zhèn)和福建的工匠根據(jù)西方的生活需求和審美情趣，制作出他們喜愛的陶瓷。這反映出當(dāng)時(shí)（　?。?/div>

  A．歐美國(guó)家生活的多樣化

  B．瓷器已經(jīng)成為中華文明新的物質(zhì)象征

  C．民間制瓷技術(shù)日臻完善

  D．新航路開辟推動(dòng)歐美市場(chǎng)個(gè)性化需求
  組卷：7引用：7難度：0.6

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• 8．15世紀(jì)中葉，意大利教育家維多利諾認(rèn)為：“強(qiáng)健的體魄、豐厚的知識(shí)與良好的品德是進(jìn)行博雅教育的目的，體育對(duì)于人的教化的重要性僅次于德育，并強(qiáng)調(diào)進(jìn)行體育教育的目的就是為了促進(jìn)人的體魄和精神和諧發(fā)展，培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的人?！边@一主張（　　）

  A．豐富了人文主義的教育思想

  B．推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)的平民化

  C．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)

  D．適應(yīng)了工業(yè)化的社會(huì)需求
  組卷：7引用：7難度：0.6

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• 9．如圖是1800年發(fā)表于美國(guó)的漫畫《我國(guó)現(xiàn)狀》。畫面中，左邊的人物代表聯(lián)邦黨，他說道：“這個(gè)柱子不應(yīng)該立著，我決定發(fā)起一場(chǎng)必要的、代表正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”。右邊的人物代表民主共和黨，他說道：“這根柱子必須倒下，我是和平主義者”。中間柱子上寫著“共和主義”，支柱上方橫柱上寫著“聯(lián)合則生，分裂則亡”。華盛頓則提出忠告：“一旦移動(dòng)其中一根，你們就毀掉了所有?！边@一作品意在說明美國(guó)（　?。?/div>

  A．資產(chǎn)階級(jí)的代議制名不副實(shí)

  B．制憲過程中各州存在激烈的沖突

  C．民主進(jìn)程伴隨著退讓和妥協(xié)

  D．政黨分歧導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷升級(jí)
  組卷：4引用：6難度：0.6

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二、材料分析題（26題23分，27題12分，28題15分，共50分）

• 27．閱讀材料，回答問題。
  材料：人類文明交流史料（部分）
  

  區(qū)域	時(shí)間	史料
  歐洲	公元前3200年	在伊朗高原、地中海和埃及之間，有一條持續(xù)了數(shù)千年之久的礦產(chǎn)貿(mào)易路線，伊朗高原盛產(chǎn)的錫礦被運(yùn)往兩河流域和地中海東岸，銅礦在兩河流域被大量煉制成銅制工具，青金石則遠(yuǎn)銷至古埃及，被當(dāng)作奢侈品流通
  非洲	公元前14～13世紀(jì)	出土史料記載：赫梯國(guó)王請(qǐng)求拉美西斯二世派遣醫(yī)生在哈吐沙行醫(yī)治病，傳播醫(yī)術(shù)
  亞洲	2世紀(jì)	《后漢書》記載，桓帝時(shí)，羅馬帝國(guó)派遣使者來(lái)漢，并進(jìn)獻(xiàn)象牙、玳瑁等奢侈品
  非洲	4～16世紀(jì)	大津巴布韋遺址中出土了中國(guó)瓷器
  亞洲	公元7～13世紀(jì)	阿拉伯人在東至東亞，西至西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事海洋和陸地貿(mào)易，并將中國(guó)的四大發(fā)明和阿拉伯?dāng)?shù)字傳到歐洲，也為中國(guó)帶來(lái)了胡椒等香料和阿拉伯的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)知識(shí)
  亞洲	10世紀(jì)初	高麗王朝效仿唐朝在中央設(shè)三省六部，行科舉制，推廣儒學(xué)

  根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一個(gè)角度擬定具體論題，并進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；表述成文，論述完整；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）
  組卷：5引用：4難度：0.5

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• 28．反思資本主義擴(kuò)張史，侵略與經(jīng)營(yíng)有如兩翼，如影隨形。閱讀材料，回答問題。
  材料一：地理大發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)處體、作為一場(chǎng)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)……是西歐封建社會(huì)內(nèi)部某種擴(kuò)張性體制形成的產(chǎn)物。作為整體的西歐是如何通過向世界擴(kuò)張獲取利益的呢？……（一方面）是殖民主義者對(duì)非西方國(guó)家和地區(qū)的搶劫、掠奪、奴役、剝削；（一方面）區(qū)別于古代殖民行動(dòng)……把自己（西歐）轉(zhuǎn)變成工業(yè)（手工業(yè)）生產(chǎn)中心……在不平等的關(guān)系上把西歐與世界各地結(jié)合起來(lái)，從而把世界各地的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為自己的物質(zhì)財(cái)富。……16世紀(jì)和17世紀(jì)初是西歐國(guó)家通過殖民征服和海外貿(mào)易，使自己向世界生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)化的過程。
  ——摘自王加豐《擴(kuò)張?bào)w制與世界市場(chǎng)的開辟》材料二：“印度失掉了他的舊世界，而沒有獲得一個(gè)新世界”。這是馬克思在1853年以印度為例，對(duì)殖民地歷史命運(yùn)所作的精辟分析。從19世紀(jì)中葉起，資本主義在全球進(jìn)一步展開了擴(kuò)張活動(dòng)，世界文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了以批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主的文學(xué)作品。英國(guó)作家狄更斯對(duì)這一時(shí)代有經(jīng)典的描述：“那是最好的時(shí)代，那是最壞的時(shí)代。”
  ——摘編自《馬克思恩格斯全集》（歷史》必修三等材料三：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一路擴(kuò)張的資本主義基本完成了一體化進(jìn)程，資本主義實(shí)現(xiàn)了人類歷史空前未有的縱向和橫向發(fā)展，不論是發(fā)展速度或規(guī)模。但在不斷擴(kuò)大和發(fā)展的同時(shí)，它面臨著難以解救的矛盾。世界之形成為一個(gè)密不可分的整體，它的真實(shí)內(nèi)容是什么呢？它的真實(shí)內(nèi)容便是資本帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)于世界其余地區(qū)、國(guó)家的統(tǒng)治。世界地區(qū)聯(lián)系的加強(qiáng)，不外是西方列強(qiáng)對(duì)于世界上其余國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的控制。資本主義勢(shì)力伸向全世界，可以說是“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”。
  ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》（1）根據(jù)材料一，概括早期資本主義貪婪性的表現(xiàn)。在資本主義的擴(kuò)張中，曾經(jīng)“良好的錨地”戈雷島卻成了擴(kuò)張者的跳板，并在歷史歲月中見證了擴(kuò)張者的諸般惡行，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)予以概述。
  （2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析19世紀(jì)中葉，包括印度在內(nèi)的殖民地在資本主義世界市場(chǎng)中的境遇。綜合說明批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家是如何以筆為刃直面“最壞的時(shí)代”？
  （3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，指出“資本帝國(guó)主義列強(qiáng)”實(shí)現(xiàn)其“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”的手段及其所造成的結(jié)果。分析一路擴(kuò)張的資本主義“橫向發(fā)展”過程中“難以解救的矛盾”。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析