26．中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。
材料一 ①夏、商、周三代文明的特征是以青銅禮器為中心形成一整套禮儀制度，代表國家權(quán)力與等級秩序。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)則顯示出，中原地區(qū)形成的這套禮器制度也影響到遙遠(yuǎn)的古蜀地區(qū)。從1986年兩個祭祀坑出土的112件青銅器中，便有尊、瓶、盤等禮器的存在，而且在器形和紋飾上也模仿了中原青銅器。但三星堆同時還存在著以黃金“權(quán)杖”、象征權(quán)力與威望大小不等的青銅人像、神像、黃金面具等來表達(dá)和顯示等級與權(quán)力的另一套體系，極大地豐富了中華文明起源和形成過程中的文化內(nèi)涵。
——摘編自霍巍《三星堆祭祀坑發(fā)掘的世界性意義》材料二 遼宋夏金對峙時期，北方少數(shù)民族飲茶成風(fēng)，對農(nóng)耕民族提供的茶葉、絲絹等手工業(yè)產(chǎn)品具有較大的市場需求。而對兩宋王朝來說，由于戰(zhàn)爭和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，中原地區(qū)也離不開游牧民族的馬匹、牛羊和毛皮原料。例如“澶淵之盟”后，宋遼達(dá)成協(xié)議，在河北沿邊陸續(xù)開放榷場，用中原地區(qū)的茶葉、絹帛、漆器、瓷器等換取契丹的牛羊、馬匹等。漢族建立的兩宋王朝通過設(shè)置榷場、和市和朝貢等形式與周邊民族進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來，將中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)與北方游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)兩種經(jīng)濟(jì)類型較為緊密地聯(lián)系在了一起，并互為補(bǔ)充。在各民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的促進(jìn)下，一張全國性的市場網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)展，加速了中國各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化的進(jìn)程。
——摘編自段紅云《略論遼宋夏金對峙時期中國民族的一體化進(jìn)程》材料三 同盟會成員劉揆一于1911年撰寫《提倡漢滿蒙回藏民黨會意見書》。他認(rèn)為應(yīng)該“使?jié)M人而知斷送滿洲桑梓地者為滿洲皇族也，知漢族不強(qiáng)滿族亦隨而亡也”，“現(xiàn)今之君主政治，無論其為專制，為立憲，無論其為滿人，為漢人，皆當(dāng)排去之者也”。他提出中國內(nèi)有分裂之虞，外遭欺壓之迫，需要達(dá)到真正的民族團(tuán)結(jié)，共同“挽救今日中國瓜分之局”，與列強(qiáng)并立于世界。1912年元旦孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，明確宣布，“國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。1912年，中華書局出版的《中華中學(xué)歷史教科書》寫道，“民國成立，五族一家，凡屬國民，均為主人保此大好河山”，“五族共和，平等自由之幸福，漢族與滿蒙回藏共享焉”。
——摘編自王正文《近代中國“中華民族”觀念的嬗變》等材料四“十四五”時期，要充分發(fā)揮新疆區(qū)位優(yōu)勢，以推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)為驅(qū)動，打造內(nèi)陸開放和沿邊開放的高地；要積極推動培育壯大新疆特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)厝罕娫鍪罩赂唬灰冀K堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)決守住生態(tài)保護(hù)紅線，統(tǒng)籌開展治沙治水和森林草原保護(hù)工作。
——摘編自《緊貼民生推動新疆經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報(bào)》2020年9月30日
| 2014-2020年新疆經(jīng)濟(jì)狀況（部分） |
生產(chǎn)總值 |
貧困發(fā)生率 |
中央財(cái)政對新疆維吾爾自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的支援 |
援疆項(xiàng)目1萬余個 |
（1）材料一中②屬于哪種類型的史料？依據(jù)材料一，概括三星堆文化與中原文化的關(guān)系，并說明三星堆考古在認(rèn)識早期中華文明方面的重要意義。
（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，說明宋遼榷場貿(mào)易發(fā)展的條件和作用。
（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識，概括資產(chǎn)階級革命派民族觀念的內(nèi)容、背景及影響。
（4）結(jié)合材料四和所學(xué)知識，以新疆為例，列舉現(xiàn)代中國促進(jìn)各民族共同發(fā)展的舉措。
