2023年安徽省銅陵一中高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        2023年元旦，由某制片廠參與出品的動(dòng)畫(huà)短片集《中國(guó)奇譚》正式開(kāi)播。《中國(guó)奇譚》由八個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立故事組成。2023年1月8日，由楊木執(zhí)導(dǎo)的《林林》和觀眾見(jiàn)面，這部靈感來(lái)源于內(nèi)蒙古大興安嶺深處原始森林的三維動(dòng)畫(huà)，將當(dāng)代思想內(nèi)核和民族文化元素熔鑄一爐，展現(xiàn)出創(chuàng)新品質(zhì)。
        《林林》講述了狼女林林自我覺(jué)醒的歷程。生活在林海雪原中的林林，因?yàn)楣陋?dú)而涉足人類(lèi)世界。為了被人類(lèi)孩子認(rèn)同，林林不斷“背叛”自己狼的身份，最終卻害死了母親，在苦難中迎來(lái)成人禮。這是源于“成長(zhǎng)母題”的生命反思。
        《林林》的故事發(fā)生在蒼莽雪海、清幽河谷深處，背后卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年所經(jīng)歷的成長(zhǎng)陣痛的隱喻。生活在價(jià)值多元的時(shí)代，不少遭遇“人際孤島”的年輕人像林林一樣渴望身份認(rèn)同與集體融入，但找尋身份認(rèn)同的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，挫折與傷害、妥協(xié)與退讓在所難免。作品傳遞了率真從心、回歸自我的勇敢力量，讓年輕的受眾也受到啟發(fā)與鼓舞。
        通過(guò)回歸“成長(zhǎng)”這一永恒的母題，《林林》以寫(xiě)意的表達(dá)方式關(guān)注青年成長(zhǎng)的陣痛與自我的發(fā)現(xiàn)，不落窠臼的故事立意引發(fā)年輕人的情感共鳴，完成了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作想象力與藝術(shù)思想性的匯流。
  （摘編自陳俊宇《回歸成長(zhǎng)母題，＜中國(guó)奇譚＞以奇幻想象療愈心靈》）材料二
        《中國(guó)奇譚》是2023年開(kāi)年最火動(dòng)畫(huà)，除去中國(guó)水墨等獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格、跌宕起伏的故事情節(jié)，讓大家心心念念的還有里面的小妖怪們。
        在中國(guó)古人的記錄里，妖怪不僅像人一樣，有喜怒哀樂(lè)、善惡美丑，不同時(shí)期妖怪的特點(diǎn)也是不同。比如先秦時(shí)期妖怪雄渾浪漫，兩漢時(shí)期妖怪從剛開(kāi)始的半人半獸、能力巨大，變得更加趨向于大自然……而唐代妖怪的性格瀟灑自如，大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們生活富庶、民風(fēng)自由。
        作家張?jiān)普f(shuō)，“樂(lè)于助人、古道俠腸、睚眥必報(bào)、真誠(chéng)單純、戲謔調(diào)皮……性格鮮明的中國(guó)人，創(chuàng)造出了同樣精彩紛呈的妖怪形象。這些妖怪深層次地參與到了中國(guó)人的世俗生活，婚喪嫁娶、柴米油鹽、恩怨情仇，它們對(duì)人類(lèi)的態(tài)度，便是人類(lèi)對(duì)自身的態(tài)度”。
        “妖怪”的背后是“人的學(xué)問(wèn)”。
        “妖怪”的誕生，往往是因?yàn)楣湃藢?duì)自然認(rèn)知不足，加之他們難以解釋各種離奇現(xiàn)象引發(fā)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)乃至心理感應(yīng)，便創(chuàng)造了種種傳說(shuō)。在張?jiān)瓶磥?lái)，妖怪的故事是一面鏡子，從另一側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的人心、欲望和表達(dá)，是社會(huì)狀態(tài)、人類(lèi)心理、文明衍化的映射，“簡(jiǎn)而言之，妖怪存在于人心和世界的縫隙之中，人妖共存，有人的地方才有妖。因?yàn)檠种淮嬖谟谌说念^腦、意識(shí)之中，反映的是人的深層次精神世界?！?br />      因此，“妖怪”的背后充滿了當(dāng)時(shí)的人們探索世界時(shí)的一些哲學(xué)思辨，是人類(lèi)歷史、文化、宗教、思想、風(fēng)俗等多方面的交融，是“人的學(xué)問(wèn)”。
        此外，翻閱妖怪故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)具有教化意義的妖怪故事特別多，這些口耳相傳的妖怪故事，往往也蘊(yùn)含著“人與自然和諧相處”“與人為善、相互尊重”“因果報(bào)應(yīng)”等等簡(jiǎn)單的道理。
        兩千多年來(lái)，一代又一代人講述和記載妖怪的故事，留下了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品。
  （摘編自段雪瑩《被＜中國(guó)奇譚＞帶火的“妖怪”背后確是“人的學(xué)問(wèn)”》）材料三
        在關(guān)于《中國(guó)奇譚》第三集《林林》的討論中，觀眾的意見(jiàn)一方面集中在故事與立意本身，另一方面則主要圍繞這個(gè)故事是否“中國(guó)式”。因?yàn)橄啾扔谇皟蓚€(gè)短片，《林林》利用了CG（計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)）技術(shù)，并且在配樂(lè)中使用了大量的現(xiàn)代樂(lè)器和不同的音樂(lè)類(lèi)型，所以這一短片整體給人的感覺(jué)似乎沒(méi)那么“中國(guó)+奇譚”。在這一類(lèi)的討論中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些典型的成見(jiàn)，比如“中國(guó)奇譚”只能是“中國(guó)的”，而對(duì)于什么是“中國(guó)式”的表現(xiàn)形式、風(fēng)格甚至故事類(lèi)型都被本質(zhì)化，從而導(dǎo)致一種十分狹隘的對(duì)民族風(fēng)格的理解。在關(guān)于《林林》的討論中，這類(lèi)觀念頻繁出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上引起了許多人的共鳴與附和。
        在《林林》的配樂(lè)總監(jiān)馬久越看來(lái)，樂(lè)器都是為特定的故事、情緒和立意服務(wù)的，它們首先是工具。因此在給《林林》配樂(lè)時(shí)，馬久越根據(jù)不同的人物、故事及場(chǎng)景使用了不同的樂(lè)器，如中國(guó)傳統(tǒng)的笛、簫、中阮，甚至還使用了在敦煌莫高窟拓印譜上記載的古老聲音。與此同時(shí)，他還使用了西式樂(lè)器，如管弦樂(lè)、電子合成器等來(lái)表現(xiàn)打斗的場(chǎng)景及林林誤食后產(chǎn)生的迷幻暈眩之感……從這些我們能看到，一部?jī)?yōu)秀的作品注重的并不只是某一部分的特色，更要注重如何把不同的工具、形式和類(lèi)型進(jìn)行恰到好處的融合，從而創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)作品。
        傳統(tǒng)并不只是某些特定的符號(hào)或模樣，它更是一種表現(xiàn)形式、氣質(zhì)與精神；而“妖”也不僅僅是傳統(tǒng)志怪故事里的山林妖精，外星人、胡同里的小妖怪及一切“人類(lèi)對(duì)未知的想象”都可以被包含其中。在這里，無(wú)論是“傳統(tǒng)”還是“奇譚”都已經(jīng)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的棱鏡，被重新解構(gòu)、塑造和繼承，所以我們才能真正看到豐富多彩的“中國(guó)奇譚”。
        這一點(diǎn)我們或許可以對(duì)照宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品來(lái)理解，雖然老爺子始終堅(jiān)持不懈地遵從傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)制作方式，講述那些奇奇怪怪且極具意涵的故事，但他的作品無(wú)論是在表現(xiàn)形式上還是內(nèi)容上都并未局限在“日本”之中，反而往往具有強(qiáng)烈的普世性?；蛟S也正因如此，他的故事才能被更多的人接受，即使譽(yù)滿全球的《千與千尋》充滿了“日本式”的妖怪和場(chǎng)景，但最吸引人的卻依舊是故事中表現(xiàn)出的普遍性情感與立意。
  （摘編自重木《＜中國(guó)奇譚＞：民族的與世界的》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《中國(guó)奇譚》源于對(duì)“成長(zhǎng)母題”的生命反思，關(guān)注了青年成長(zhǎng)的陣痛與自我的發(fā)現(xiàn)，很容易引起青年人的情感共鳴。
  B．《中國(guó)奇譚》通過(guò)獨(dú)特的中國(guó)式水墨動(dòng)畫(huà)、跌宕起伏的故事情節(jié)為觀眾展示了不同時(shí)期的有喜怒哀樂(lè)、善惡美丑的妖怪。
  C．《中國(guó)奇潭》成為2023年開(kāi)年最火動(dòng)畫(huà)，與其蘊(yùn)含著深刻的道理又用現(xiàn)代的制作方式解構(gòu)、塑造、繼承中國(guó)傳統(tǒng)相關(guān)。
  D．《中國(guó)奇潭》的成功證實(shí)了巧妙運(yùn)用中國(guó)式的民族風(fēng)格能創(chuàng)造出優(yōu)秀作品。它突破了狹隘的民族風(fēng)格，讓世界關(guān)注了中國(guó)文化。
  （2）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．林林經(jīng)歷了尋求人類(lèi)孩子認(rèn)同，最終卻害死自己的母親，映射出遭遇“人際孤島”的年輕人。
  B．先秦妖怪雄渾浪漫，兩漢妖怪趨向自然，唐代妖怪瀟灑自如。
  C．離奇現(xiàn)象引發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造妖怪傳說(shuō)，反映人類(lèi)深層次的精神世界。
  D．中西樂(lè)器服務(wù)于特定的故事情緒，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
  （3）下列動(dòng)畫(huà)影片，與《中國(guó)奇譚》的成功原因不相似的一項(xiàng)是

   

  
  A．《哪吒之魔童降世》展示了精神文化認(rèn)同，哪吒“我命由我不由天”的吶喊展現(xiàn)了不向命運(yùn)低頭的倔強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)。
  B．《大魚(yú)海棠》特效制作細(xì)膩，大到森林、星空、海與天的倒影，小到幽徑、小橋、燈火，都重拾自然美。
  C．《白蛇緣起》配樂(lè)中西合璧，笙簫、古琴、二胡等樂(lè)器營(yíng)造的意境宛如水墨畫(huà)，大小提琴和電子音樂(lè)營(yíng)造緊迫感。
  D．《大圣歸來(lái)》內(nèi)容涉及回溯童年，喚醒觀眾對(duì)于名著《西游記》和動(dòng)畫(huà)杰作《大鬧天宮》等作品的集體記憶。
  （4）材料二是如何論述“妖怪的背后是人的學(xué)問(wèn)”這一觀點(diǎn)的？
  （5）結(jié)合三則材料分析，要想創(chuàng)作出令觀眾滿意的作品，中國(guó)動(dòng)畫(huà)還可以在哪些方面努力？
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一
  漫談中國(guó)文化里的兔喬忠延      2023年在農(nóng)歷中屬于兔年，卯兔歡跳著到來(lái)。十二生肖中的兔，和因之派生出的兔文化早就是溫和吉祥的象征。讓我們穿越時(shí)空，做一次關(guān)于中華兔文化的漫游。
        愛(ài)兔者太多，上至帝王，下至平民。平民百姓愛(ài)兔，養(yǎng)兔，寵兔，似乎還不能盡情表達(dá)充盈的愛(ài)心，每逢鬧紅火，或者是逢廟會(huì)，總會(huì)有個(gè)兔兒爺出場(chǎng)。這裝飾一新的兔兒爺，最迷人處是身上的行頭——將軍披掛御敵的盔甲，好不體面威風(fēng)。然而，還有更體面威風(fēng)的，那兔兒爺還有坐騎。并且那坐騎，比老子過(guò)函谷關(guān)時(shí)的威風(fēng)，也比張果老行走時(shí)的威風(fēng)。老子騎的是青牛，張果老騎的是毛驢，你道兔兒爺騎的是什么？老虎！老虎這百獸之王甘當(dāng)兔兒爺?shù)淖T，還有比這更威風(fēng)的嗎？每當(dāng)兔兒爺耍威風(fēng)，鬧市就會(huì)鬧騰得熱火朝天，歡聲笑語(yǔ)與孩童的尖叫呼喊相伴，猶如往熱油鍋里撒把鹽，噼里啪啦開(kāi)花一般炸開(kāi)。眾生對(duì)兔子的那種厚愛(ài)一言難盡，千言萬(wàn)語(yǔ)也難盡。
        世人喜愛(ài)兔子，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，這種認(rèn)知能夠在文物中得到驗(yàn)證。
        1976年考古專家在河南安陽(yáng)小屯村打開(kāi)商代女將軍婦好的墓室，一只長(zhǎng)10cm、高5.8cm、厚0.5cm的玉石兔子露出容顏。黃褐色的玉兔與原野奔跑的兔子極為相像，略微昂頭，圓睜大眼，張口吐舌，肥軀翹尾，足向前屈，爪趾清晰可辨。前足處鉆有一個(gè)小孔，穿上絲繩便能夠系佩在身?？上攵?，當(dāng)年婦好就佩戴這祥瑞玉兔馳騁疆場(chǎng)，保佑護(hù)身。1992年，在山西省曲沃縣北趙村晉侯墓中出土了西周青銅兔尊。其中一件造型生動(dòng)、形象逼真的兔尊，既是酒器，又是禮器，無(wú)疑是王侯喜歡兔子的又一個(gè)例證。1974年發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓舉世轟動(dòng)。墓中一幅繁麗精美的帛畫(huà)，更是驚詫人寰。畫(huà)上有月宮，有蟾蜍，還有一只輕盈的兔子。緣于相伴嫦娥搗藥月宮的故事，兔子走進(jìn)了神話世界。到了唐朝，兔子仍舊風(fēng)韻醉人。2010年2月，陜西省考古研究院在西安咸陽(yáng)國(guó)際機(jī)場(chǎng)，考古發(fā)掘出成組的十二生肖俑，均為人身泥質(zhì)紅陶。其中的兔頭生肖，身著袍服，腰系大帶，恭整肅立，雙手拱禮，儼若一位輔佐君王的高官。至于圓明園流失海外的兔首，盡人皆知，那就不必多說(shuō)了。不過(guò)，這尊兔首也在告訴世人，兔子早就是國(guó)人的愛(ài)物、寵物。愛(ài)之，寵之，不只因?yàn)橥米庸郧绅B(yǎng)眼，還因?yàn)槠湓缫殉蔀榕松硇牡撵`物。
        有人用玉石雕刻兔子，有人用青銅鑄造兔子，還有人用畫(huà)筆描繪兔子。宋代畫(huà)家崔白留有名畫(huà)《雙喜圖》，兔子一出場(chǎng)，哪怕是肅殺的深秋，照樣溫煦述人；在明代畫(huà)家徐霖筆下，兔子成為主角，畫(huà)名《菊石野兔圖》；清代畫(huà)家華函的《海棠禽兔圖》更是將兔子的機(jī)警靈動(dòng)描繪得惟妙惟肖；清代畫(huà)家冷枚的《梧桐雙兔圖》有點(diǎn)反常，兩只兔子安逸閑適，還帶點(diǎn)學(xué)士的自信，這是宮廷畫(huà)家摹繪宮廷兔子，神色哪能驚乍，只有飽受寵愛(ài)的從容。
        兔子身上也有醒世故事。龜兔賽跑，不是兔子最早的登臺(tái)表演，最早使之啟迪世人的恐怕是《韓非子?五蠹》。其中寫(xiě)道：“宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！表n非子講這個(gè)故事，當(dāng)然不是無(wú)事生非，而是提醒君王，世道變化，“以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也”。兔子再出場(chǎng)滋生了“狡兔三窟”這個(gè)成語(yǔ)。預(yù)備三個(gè)洞窟是兔子的生存之道，弱勢(shì)者總是變著招數(shù)確保不成為強(qiáng)者的美食。把兔子的生存之道大化為人的生存之道，是馮諼的智慧。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“孟嘗習(xí)狡兔，三窟賴馮諼?！瘪T諼為孟嘗君買(mǎi)來(lái)了仁義，游走梁國(guó)，令齊王再度重用孟嘗君。兔子的智慧啟迪了馮諼的智慧，馮諼的智慧讓孟嘗君享受榮華富貴，高枕無(wú)憂。兔子在史書(shū)上留下了光彩的篇章。
        現(xiàn)在看看諸位大詩(shī)人、大文豪如何寫(xiě)照兔子吧——李白寫(xiě)“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”；李賀寫(xiě)“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”；歐陽(yáng)修寫(xiě)“天冥冥，云蒙蒙，白兔搗藥姮娥宮”；王安石寫(xiě)“宮中老兔非日浴，天使?jié)嵃滓藡染辍?。李白和歐陽(yáng)修詩(shī)中的“白兔搗藥”，李賀詩(shī)中桂樹(shù)下的“寒兔”，以及王安石筆下的“宮中老兔”，都把兔子寄寓在月亮上，或說(shuō)月宮中。由此我頓生感慨，在十二生肖中，能享受當(dāng)代最高禮遇的唯有兔子。
        月亮變作月宮，縈繞著中華兒女的探月夢(mèng)，這夢(mèng)想由嫦娥奔月起始。
        神話是夢(mèng)想，寄托著中華先祖渴望探究月亮的理想。數(shù)千年過(guò)去，先祖的夢(mèng)想一直是夢(mèng)想，當(dāng)代中華兒女卻讓先祖夢(mèng)想成真。2013年12月，“嫦娥三號(hào)”款款降落在月球上，從她懷抱里走出來(lái)的就是“玉兔一號(hào)”。“玉兔一號(hào)”這美妙的智能兔子，開(kāi)始迎視勘察，實(shí)現(xiàn)了先祖探究月亮的理想。后來(lái)“嫦娥三號(hào)”又將“玉兔二號(hào)”攜帶上月球。從2019年1月3日起步，這只兔子走呀，走呀，走到2022年7月5日，走過(guò)了1239.88米?？磥?lái)，兔子還真吸取了與烏龜賽跑的教訓(xùn)，在月球行走頗具耐心，積跬步已經(jīng)至千米了。再走木去，未必不會(huì)至千里，至萬(wàn)里。
        兔年光臨，我們應(yīng)該繼續(xù)光大兔子溫瑞善良的美德，各美其美，美人之美，美美與共！
  （有刪改）文本二
        童慶炳的《文學(xué)理論教程》對(duì)散文的定義如下：文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重描寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)樣式。在劉海濤的《文學(xué)寫(xiě)作教程》中，關(guān)于散文的定義是這樣的：散文是一種可以充分利用各種題材，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種文學(xué)的、藝術(shù)的表現(xiàn)手段，自由地展現(xiàn)主體個(gè)性風(fēng)格，以抒情寫(xiě)意、廣泛地反映社會(huì)生活為主要目的的文學(xué)文體。而陳劍暉是當(dāng)下散文理論研究界的代表性人物，再看其理論專著《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)》中關(guān)于散文的定義：散文是一種融記敘、抒情、議論于一體，集多種文學(xué)形式于一爐的文學(xué)樣式，它以廣闊的取材、多樣的形式、自由自在的散文文句，以及優(yōu)美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，詩(shī)性地表現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)，是人類(lèi)精神的一種實(shí)現(xiàn)方式。
        對(duì)照以上三種關(guān)于散文的定義，基于立場(chǎng)的不同，闡釋的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，童慶炳的定義取泛化的散文定義，從中可見(jiàn)“真情實(shí)感論”的余波。劉海濤的定義則基于文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映的立場(chǎng)來(lái)闡釋散文的基本特性。而陳劍暉的定義則去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身來(lái)考察散文的基本內(nèi)涵，涉及散文的取材、表現(xiàn)形式、語(yǔ)言傳達(dá)及精神內(nèi)涵，因此，更接近散文的本體內(nèi)涵。
  （摘編自劉軍《如何給散文一個(gè)確切的“定義”》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和文章結(jié)構(gòu)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中列舉了中國(guó)古代從商朝至清朝各種以兔子為原型的文物，活靈活現(xiàn)，充分證明了中國(guó)人對(duì)兔子喜愛(ài)之久。
  B．文中談到的兔子的形象并不唯一，在不同的場(chǎng)景、文物、故事和詩(shī)句中，兔子蘊(yùn)含的寓意也不盡相同。
  C．文章指出，中華先祖把探究月亮的渴望寄托在月宮的兔子上。從古至今，月亮無(wú)數(shù)次激起人類(lèi)的遐想與憧憬。
  D．文章采用總分總式結(jié)構(gòu)，從具體實(shí)物、醒世故事、文人詩(shī)篇到航天器命名，展現(xiàn)了兔子在中華文化中的重要地位。
  （2）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．用老子的坐騎青牛和張果老的坐騎毛驢與兔兒爺?shù)淖T老虎作對(duì)比，表現(xiàn)出兔兒爺獨(dú)一份的體面威風(fēng)。
  B．馮諼將兔子的生存之道大化為人的生存之道，憑此之道，幫助孟嘗君奠定地位。與《種樹(shù)郭橐駝傳》說(shuō)明的道理相似。
  C．清代宮廷畫(huà)家冷枚摹繪的兔子一反機(jī)警靈動(dòng)的常態(tài)，安逸閑適、溫順可人，給人以寧?kù)o之感，帶有畫(huà)家強(qiáng)烈的主觀色彩。
  D．在月球行走的“玉兔”吸取了龜兔賽跑的教訓(xùn)，頗具耐心，積跬步而至千米，這一形象化的表達(dá)，寄寓著對(duì)探月成功的期待與祝愿。
  （3）畫(huà)波浪線句子中“狡兔三窟”有著多種寓意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一成語(yǔ)在文本一中的含義和作用。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文本一的散文性。
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①               ，肥胖又可以分為蘋(píng)果型肥胖和梨型肥胖兩種。蘋(píng)果型肥胖又稱腹部型肥胖，梨型肥胖又稱下體肥胖、臀部肥胖。由于蘋(píng)果型肥胖患者的脂肪包圍著心臟、肝臟、胰臟等重要器官，所以他們患冠心病、脂肪肝和糖尿病的可能性要比梨形肥胖者大得多。當(dāng)然，②               ，梨型肥胖仍然存在著相當(dāng)嚴(yán)重的危害，僅僅是比蘋(píng)果型肥胖略小而已?？梢赃@樣說(shuō)，“梨”比“蘋(píng)”好，不胖又比“梨”好。
        有人認(rèn)為超重并非什么疾病，不需要太在意。實(shí)際上，很多疾病在超重時(shí)已經(jīng)伴隨于超重者左右，而且，③               ，若不采取適當(dāng)措施，很難阻止超重者向肥胖者行列不斷挺進(jìn)。根據(jù)有關(guān)部門(mén)公布的數(shù)據(jù)顯示，由于超重比例較大，人口基數(shù)又高達(dá)2億左右，今后肥胖患病率將極可能較大幅度增多，超重應(yīng)引起高度重視。
  （1）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br />（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：15引用：2難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！抖Y記?禮運(yùn)》
        兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也?！稌x書(shū)?王祥傳》
        家門(mén)和順，雖裹飧不繼，亦有余歡。——《朱子治家格言》
        凡一家之中……和字能守得幾分，未有不興；不和未有不敗者?！对鴩?guó)藩家書(shū)》
        先人的思想睿智深刻，放在今日亦能指導(dǎo)人們的生活，甚至影響國(guó)家的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料表達(dá)你的思考和看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析