2022年河南省許昌市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        中國古典舞蹈是中國古代舞蹈的集大成者，是中國古代傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在新時期的復興，是新時代中國舞蹈文化與世界舞蹈文化的碰撞和交融?！爸袊诺湮琛边@一概念是20世紀50年代初由歐陽予倩先生首次提出，其歷史淵源能夠追溯到中國古代宮廷歌舞，在漢唐時期達到發(fā)展巔峰，它深深植根于中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈和中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化思想。
        中國古典舞是一種古老而年輕的藝術(shù)。中國古典舞的傳統(tǒng)性是其現(xiàn)代性生成的基礎和前提，集中體現(xiàn)在中國古典舞蹈的藝術(shù)審美特征中。一方面，“形神兼?zhèn)?，身心并用，?nèi)外統(tǒng)一”是中國古典舞的藝術(shù)靈魂。中國古典舞蹈注重“身法”和“韻律”，在造型動作和節(jié)奏等方面講究形、神、勁、律的高度融合，形成了古典舞蹈的“身韻”之美。這些藝術(shù)特征皆源于它從中國戲曲舞蹈和武術(shù)、書法、雜技等傳統(tǒng)動作藝術(shù)中得到的啟發(fā)。同時，中國古典舞獨特的節(jié)奏特點自古以來都依賴于琵琶、二胡、古箏等中國民族樂器。另一方面，中國古典舞蹈的審美注重意境美與和諧美。我國自古以來在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞方面都注重意境美與和諧美，無論是中國書法和繪畫藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù)，都無一例外地傳承了這一點。
        中國古典舞蹈的現(xiàn)代性在創(chuàng)新中誕生和延續(xù)。舞蹈教育家李正一教授說過，古典舞并非古代舞蹈的翻版，而是建立在深厚傳統(tǒng)舞蹈美學基礎上的，適應現(xiàn)代人欣賞習慣的新古典舞。當下，中國古典舞的發(fā)展面臨來自國內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮的沖擊，傳統(tǒng)的審美觀念和審美意識受到極大顛覆，同時商業(yè)化和娛樂化的藝術(shù)表演風氣也對中國古典舞的創(chuàng)作和表演帶來消極影響，中國古典舞的現(xiàn)代性挖掘工作更加迫切。中國古典舞的現(xiàn)代性，就是要求古典舞要適應現(xiàn)代社會的文化藝術(shù)發(fā)展趨勢和現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念，發(fā)揮并彰顯其時代價值。
        縱觀當下我國古典舞蹈的現(xiàn)代性發(fā)展，已經(jīng)能夠做到對外來文化藝術(shù)觀念的包容和兼收并蓄，同時也在不斷努力適應當下主流審美觀念，其市場影響力近幾年也在迅速增強，得到了良好的市場反饋，擁有可觀的發(fā)展前景。比如國內(nèi)專業(yè)院校近年來所創(chuàng)作的《風吟》《胭脂扣》《竹夢》等優(yōu)秀古典舞作品，使古典舞開始進入現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域，進一步擴大了其影響力，提高了古典舞的市場價值。但同時另一方面，中國古典舞的創(chuàng)新依然面臨諸多困境。其中最主要的問題就是中國古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合問題。要解決這一問題，進一步挖掘充實中國古典舞的現(xiàn)代性，就要努力探索當代中國古典舞的多元化創(chuàng)新體系。在舞蹈理念和舞蹈創(chuàng)作表演上大膽嘗試引入西方芭蕾舞等舞種的先進理念，多方面融入國內(nèi)外現(xiàn)代舞審美元素，在不斷嘗試、借鑒融合中開拓中國古典舞的現(xiàn)代性。
  （摘編自索越《傳承與創(chuàng)新；我國古典舞蹈現(xiàn)代性的生成》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國古典舞蹈是中國古代舞蹈的集大成者，“中國古典舞”這一概念的提出雖比較晚，但其萌芽于漢唐時期的宮廷歌舞。
  B.中國古典舞在造型動作和節(jié)奏等方面對形、神、勁、律的高度融合的追求，體現(xiàn)了中國古典舞蹈的藝術(shù)審美特征。
  C.中國古典舞的節(jié)奏特點依賴于中國民族樂器，這決定了中國古典舞在審美上也傳承了我國藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞所追求的意境美與和諧美。
  D.國內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮，商業(yè)化和娛樂化的表演風氣，給中國古典舞的創(chuàng)作和表演帶來消極影響。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.本文提及“中國古典舞”的歷中淵源并進一步闡明其與中國傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。
  B.文中引用李正一對于古典舞的闡述，重在指出古典舞與古代舞蹈截然不同，進而突出其現(xiàn)代性。
  C.文中以《風吟》等優(yōu)秀古典舞作品為例，論證了古典舞市場影響力增強且擁有可觀的發(fā)展前景。
  D.本文重點論述了中國古典舞蹈傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)代性的生成問題，邏輯清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國古典舞蹈的現(xiàn)代性深深植根于它的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)性生成的基礎和前提是其現(xiàn)代性，一旦忽視了兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國古典舞就失去了應有的魅力。
  B.中國古典舞蹈的“身法”和“韻律”多與中國戲曲舞蹈和武術(shù)、書法、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，可見中國傳統(tǒng)藝術(shù)雖門類眾多，但內(nèi)在的特質(zhì)卻有相通之處。
  C.我國古典舞蹈雖然已經(jīng)做到包容和兼收并蓄外來文化藝術(shù)觀念，但如果不能以當下主流審美觀念為參考進行舞蹈創(chuàng)作，其發(fā)展前景也將堪憂。
  D.要實現(xiàn)中國古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合，應在傳承基礎上多方面融入國內(nèi)外現(xiàn)代舞審美元素，探索中國古典舞的多元化創(chuàng)新體系。
  組卷：90引用：1難度：0.4

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        古舊村落蘊含獨特的自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，具備豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，被稱為“活著的文物、有生命的歷史”。據(jù)統(tǒng)計，目前有近7000個古舊村落被列入我國傳統(tǒng)村落名錄。中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于建立健全生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制的意見》提出，“鼓勵盤活廢棄礦山、工業(yè)遺址、古舊村落等存量資源”。在保護好古舊村落的基礎上，把歷史文化資源利用好、傳承好，考驗著各地的治理水平。
        隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展，古舊村落蘊含的獨特價值日益凸顯。與此同時，古舊村落保護還存在著一定的不足。比如，一些地方忽視古舊村落的原生態(tài)系統(tǒng)保護，熱衷于在原址上“拆舊建新”“棄舊建新”；一些傳統(tǒng)村落基礎設施建設不夠完善，民俗文化面臨改變或消失的風險。在部分已經(jīng)開發(fā)的古舊村落中，也存在品牌意識缺乏、業(yè)態(tài)單一、“千村一面”等現(xiàn)象。更好激活古舊村落的內(nèi)在價值，需要在推進鄉(xiāng)村振興的背景下，統(tǒng)籌好保護、利用和傳承的關(guān)系，構(gòu)建美麗和諧的古舊村落生態(tài)系統(tǒng)。
        每個古舊村落都有自己的獨特之處。在盤活古舊村落的過程中，應努力找到每個村落的獨特定位。為村落和自然環(huán)境注入民風民俗、傳統(tǒng)手工技藝等文化內(nèi)涵，為每個村莊找到差異化發(fā)展路徑，才能使古舊村落“活”起來、“美”起來，讓歷史文化在保護中更好傳承，讓鄉(xiāng)村景色更美麗、文化更興盛。
  （摘編自賀艷《統(tǒng)籌做好古舊村落保護與利用》）      材料二：
        日前，媒體在遼寧葫蘆島、錦州等地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)村落有著近600年歷史，一些傳統(tǒng)民居有著一兩百年歷史，具有較高的歷史文化價值。但從保護的角度來看，部分傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀不容樂觀。
        在世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)村落以及鄉(xiāng)村生活形態(tài)、鄉(xiāng)村文化的保護都是難題。日本、韓國同屬東亞儒家文化圈，都擁有漫長的農(nóng)業(yè)歷史，農(nóng)耕文明發(fā)育成熟。但進入現(xiàn)代社會之后，傳統(tǒng)村落的保護承受著巨大壓力。我國，時至今日，特別是在一些遠離大中城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，青壯年人口流出、當?shù)鼐用衲挲g結(jié)構(gòu)老化的問題越發(fā)嚴重。這種變化趨勢，使當?shù)剜l(xiāng)村未來的保護、傳承和發(fā)展都面臨挑戰(zhàn)。
        傳統(tǒng)村落在經(jīng)濟維度上的低效，一定程度上遮蔽了它們在文化維度上的重要價值。在歷史上，中國形成了發(fā)育成熟、高度發(fā)達的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)土文化也一直是中華文化的重要組成部分，是中華民族重要的精神家園。在現(xiàn)代化不斷深化的今天，鄉(xiāng)土中國的精神和文化仍然深具價值，也是我們文化身份、民族情感和民族認同感的重要來源。作為鄉(xiāng)土中國的重要載體，對傳統(tǒng)村落的保護應該超越單純的經(jīng)濟考量，對其精神和歷史文化價值給予充分的珍視。
  （摘編自封壽炎《珍視傳統(tǒng)村落的精神文化價值》）      材料三：
        傳統(tǒng)村落開發(fā)要多方合力才能活起來。僅僅依靠國家財政撥款和地方配套資金實現(xiàn)傳統(tǒng)村落從“片面保護”到“整體關(guān)照”是遠遠不夠的，這就需要喚醒更廣泛人群參與其中，如社會資本、集體經(jīng)濟等。我們要清晰，傳統(tǒng)村落的保護不是違背社會發(fā)展的“復古”運動，而是要合理開發(fā)利用，為可持續(xù)保護“輸血供氧”。要讓傳統(tǒng)村落活起來，就必須解決好村民們“急、難、愁、盼”的實際問題，兼顧好文化傳承與村落經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，在不能破壞傳統(tǒng)村落的前提下，積極改善、提升村民生活設施的便利化和現(xiàn)代化，提高原住民參與經(jīng)營管理的主動性和積極性，讓原住民有更多的獲得感、幸福感、安全感。
        最后，傳統(tǒng)村落發(fā)展只有“活起來”才能“火起來”。傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代發(fā)展離不開社會資本的有效介入，比如我國很多發(fā)展較好的傳統(tǒng)村落通過引進社會資本，大力發(fā)展民宿體驗、民俗觀光、生態(tài)旅游等項目，極大地激發(fā)了傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”。同時，“復活”傳統(tǒng)村落，不僅要讓村民的腰包鼓起來，還要點亮村民的心，讓村民們在分享“文化紅利”的同時提高村落保護的“文化自覺”，使之成為“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，傳之子孫、造福子孫。
  （摘編自賈峰《傳統(tǒng)村落：只有“活起來”才能“火起來”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.目前我國有近7000個古舊村落被列入傳統(tǒng)村落名錄，它們是凝結(jié)著自然文化遺產(chǎn)價值、物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的“活著的文物、有生命的歷史”。
  B.忽視古舊村落的原生態(tài)系統(tǒng)保護，一味追求“拆舊建新”“棄舊建新”，或是“千村一面”，古舊村落的保護或?qū)S為鬧劇。
  C.遼寧葫蘆島、錦州等地的傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居有著較高的歷史文化價值，但這些傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的保護現(xiàn)狀卻不容樂觀。
  D.我國傳統(tǒng)村落的保護不應該走違背社會發(fā)展的“復古”之路，而是要合理開發(fā)利用，結(jié)合社會發(fā)展來挖掘其現(xiàn)代活力。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.保護古村落，首先要保障村落基礎設施建設，不斷提升村民生活設施的便利化、現(xiàn)代化，民俗文化才能遠離改變或消失的風險。
  B.傳統(tǒng)村落的保護是世界性的難題，我國同日本、韓國都擁有漫長的農(nóng)業(yè)歷史和成熟的農(nóng)耕文明，但同時也都承受著巨大的傳統(tǒng)村落保護壓力。
  C.有些遠離大中城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，青壯年人口流出，居民年齡結(jié)構(gòu)老化等問題越發(fā)嚴重，使當?shù)剜l(xiāng)村未來的保護、傳承和發(fā)展都面臨挑戰(zhàn)。
  D.鄉(xiāng)土中國的精神和文化是我們文化身份、民族情感和民族認同感的重要來源，應充分珍視傳統(tǒng)村落所承載的文化精神。
  （3）××村，是河南省傳統(tǒng)村落，請你結(jié)合材料為該村的保護與發(fā)展提出建議。
  組卷：4引用：1難度：0.4

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  回家
  閻連科
        今年的四月十七日，我隨意大利的國家電視臺，回我老家拍一部關(guān)于我的成長與寫作的紀錄片。
        因為這件事情，又想回去看看母親，也就懷著一種對拍攝的感念，領(lǐng)帶著一行幾人，趕著綿綿細雨，從北京到了田湖。這也才漸次突兀地感覺到，田湖還叫做田湖，但已經(jīng)不再是我記憶和寫作中的那個田湖了。
        而連科，也早已不再是那個少年、年少的連科了。
        家宅的那個老院，不僅不再是我老家的一處住宅老地，而且也幾乎不再是一種歲月的記憶。1985年，父親謝世一年之后，家里在這老宅靠西的不遠，又劃了一處新的宅基地，我家從這老宅搬了出去。因蓋新房財源拮據(jù)，母親、哥哥只好以兩千元的價格，把院地賣給了新遷入田湖的某戶人家，想人家會扒了我家老宅所有的土墻泥瓦，重新蓋房起家。然人家買了那房，又嫌那房離正街偏遠，院落狹隘，不便生意，就又在隨著時代日漸繁華的大街上，置地蓋房，經(jīng)營商業(yè)，興旺發(fā)達，如此那宅老院，就在日變?nèi)招碌氖澜缋?，幸運地存留了下來。
        我們也感念那房那院的幸運留存。然在日日蔓延的時間里，那老宅泥瓦、土墻木門，卻開始漏雨傾斜，要倒未倒。如此的三年五年，七年八年，見新的主人，并不愛意那宅那院——人家又在由村改鎮(zhèn)的大街上，蓋了明亮寬敞的新樓新屋，對這老房舊宅越發(fā)地可有可無，連雨天塌了墻壁，都不走來瞧瞧，就是鄰人傳話去說“你家院墻倒了”，人家也只是淡淡一笑：“倒就倒吧，反正沒用?！?br />      后來門樓塌了。后來雨水浸斷了上房的一條腐檁。
        再后來，靠西的廂房，一個磚砌的角柱，在風雨里撐不住無人的寒寂，就終于成為弓背老人的模樣，要倒未倒，卻又終要坍倒。
        門前的樹，也荒到亂枝亂芽。滿院都是野草凄涼。
        那份被人氣所棄的荒冷，在那院里宅里，鋪了滿臉滿身。為了留住我對這宅院的眷眷紀念，母親曾托人去主人家里試問說情，希望人家有句實話，如果覺得這宅老房確實沒有用途，如若可以，我家愿意重新購買回來。也實話說向人家，買回來并不怎樣，主要是不想眼瞅著那房寂寥，塌失記憶。人家卻也說了實話；“房是無用，可那房里出了文人作家，風水不錯，留著能助我家孩子考上大學?！?br />      著實笑話。
        也不知他家孩子考沒考上大學。
        時代就是這樣，房子變了，街道變了，人也都與時俱進，完全的現(xiàn)代變化。因為母親和哥哥、姐姐，都還在那片村落地上，生存生活，說笑煩惱，日日月月，年年歲歲，因此我也每年都會回到那兒三次兩次，聽聽這個，想想那個。以為我對田湖——故鄉(xiāng)的那個稔熟，如同熟悉自己的衣物手臉，可這次回去，帶著攝制組的人真的去找去看時候，也才實證地發(fā)現(xiàn)，田湖不僅不再是了那個田湖，而我，也不再是了那個年少的連科。
        寨墻是早就沒了，連那時的一粒黃土，也都難以找到捧起。以為這冊薄書中的“宋家大宅”，一定還在，可到了那兒，卻連一塊老磚也都不曾見著，只有一片新蓋的鑲了白瓷磚片的四方樓屋，敦敦實實、厚厚道道地豎在那兒。去瑤溝村找那兩棵三人合抱不住的皂角老樹，地方還在，樹卻沒了，且那地方上，也是一片北方“新時期”的樓房瓦屋。拍攝也就拍了這些，扎扎實實，拍了中國三十年的鄉(xiāng)村之變。有諸多遺憾，也有諸多意外之所見。而我，卻在那幾天的拍攝中，走到這兒，走到那兒，幾乎沒有找到一樣我少年記憶中的物什東西。且在拍攝完了之后，那一夜我依舊和母親睡在一間屋里，聽她說東，聽她說西，張家之長，李家之短。到了半夜十二點后，村里夜深人靜，只有細風月光，在窗口響著亮著時候，母親忽然又再次和我商量計議，說她已八十一歲，我也五十多幾，一年一年，一歲一歲，人終歸都要最后回到某個地方，說我家墳地那兒，都已相當擁擠，讓我考慮考慮這個問題。
        我就考慮了這個問題，和母親商量了這個問題?？稍诎胍顾诖采蠒r候，卻由此想著我的一生，想著這個名叫田湖的村莊，想著已經(jīng)寫完的《從田湖出發(fā)去找李白》的少年記憶，它有些什么意義呢？
        能有什么意義呢？
        是不是記憶正是生命存在的實例，我們的回憶，正是為了證明生命過程的美，和看不見的時間的物質(zhì)與物理？寨墻沒了，老宅沒了，大樹沒了，河流干枯了；鄉(xiāng)村正在城鎮(zhèn)；少年已經(jīng)中年，中年已經(jīng)老年或消失?？赡怯帜茉鯓?？我們不是正是為了這些才要記憶嗎？如果是，那就感謝我們曾經(jīng)少年，曾經(jīng)青春，曾經(jīng)有過的有意義和無意義的少年和記憶的零七碎八。
        感謝消失；感謝存在。
        感謝變端和固有在時間里被風吹雨淋的那個仍叫田湖的村莊。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.老宅的新主人因為“風水”最終也不肯將老宅再賣與“我”家，作者用“著實笑話”表達了自己對其這種做法的不滿，對故鄉(xiāng)人情變化的擔憂。
  B.“我”與母親午夜的談話，雖從家長里短開始，但最終引向了死亡的話題，看似簡單的敘事，卻使這次回鄉(xiāng)之旅的意義變得更加豐厚。
  C.文中多處獨句成段，字句簡短明快，充分吸引讀者的同時，可以調(diào)整文章的節(jié)奏，更有力地表達了作者內(nèi)心強烈的感受。
  D.本文以回鄉(xiāng)拍攝“我”的成長歷程為明線，以回鄉(xiāng)后內(nèi)心的感情變化為暗線，語言平實質(zhì)樸又飽含深情，在自我反思中使主題得以深化。
  （2）文中兩次寫到“田湖不再是那個田湖”和“我也不再是那個年少的連科”，有怎樣的作用？
  （3）作者為什么用了大量篇幅去寫老宅逐漸坍塌的過程？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：21引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        在印刷術(shù)尚未普遍應用的年代，①

   

  。在摹繪過程中，又受限于紙張易損、絲帛太貴和竹（木）簡過于笨重等不同載體的特點，地圖難以得到大范圍傳播。
        到了宋代，在印刷術(shù)普遍應用之后，地圖領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，最為突出的表現(xiàn)就是保存下來的地圖數(shù)量大幅度增加。除了地圖學史中經(jīng)常談論的《禹跡圖》《華夷圖》之外，據(jù)不完全統(tǒng)計，宋代印刷本古籍中的地圖有160幅以上，印刷術(shù)實現(xiàn)了高效率的復制和地圖數(shù)量的激增。印刷術(shù)的應用，使得地圖的繪制擺脫了摹繪、抄寫的隨意性，為后世的學者提供了統(tǒng)一的，標準化的地圖模型，由此地圖的傳承也有了統(tǒng)一的標準。后世也有一些作者②

   

  ，即在舊地圖的基礎上通過添加新的內(nèi)容或者進行大規(guī)模的修改來創(chuàng)作新的地圖，由此推動了中國古地圖的大規(guī)模發(fā)展。
        印刷術(shù)改變了中國古地圖的發(fā)展模式，但受到圖版大小的限制，③

   

  。因此，明清時期，較大尺幅的地圖依然沿用絲帛手繪，這一問題直到今天的數(shù)字化時代才得以解決。可以說，隨著數(shù)字時代的到來，我們正在迎來地圖繪制的第二個變革時期。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文中第二段記敘了宋代印刷術(shù)普遍應用后對中國古地圖的影響，請用三個短語概括。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作。

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：近日，出現(xiàn)在西安一小區(qū)物業(yè)垃圾分類提示板上的標語，讓不少住戶稱感到不適?！半娞堇锍闊煹梅伟┩砥谒澜^”“違者豬狗不如，全家年年倒霉”等，短短幾個字，足以讓人不寒而栗，感嘆語言組合出來的驚人震懾力。
        材料二：有一個很有意思的實驗：實驗人員在街角安裝了攝像頭，每個走過的人都很安靜優(yōu)雅，舉止文明，甚至還會撿起地上的垃圾。可當監(jiān)控被收走后，街角的地上卻多了不少的垃圾。
        材料三：文明是一種道德、一種性格、一種理念。一個人的文明，不僅僅關(guān)乎自身的品格，更會影響一個城市的文明，乃至一個國家的文明。在構(gòu)建“文明中國”的過程中，每一個人都是不可或缺的一部分。
        上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合個人與社會實際，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：1難度：0.3

  解析