2023-2024學年北京十三中高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面材料，完成下列各題。
  材料一
  “含蓄”之美是中國古典詩學中特別重視的一個問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認為“天地萬物生于有，有生于無”（《老子》），并認為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”、“虛”與“實”、“內(nèi)”與“外”、“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩學上面，就都以“含蓄”“蘊藉”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美。
  “含蓄”這一說法，較早見于司馬遷的《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠”，指所暗示出來的意味豐富深遠。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學發(fā)展的時尚，如皎然《詩式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠”等。特別值得重視的是司空圖的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品：“不著一字，盡得風流?！碧坪?，像梅圣俞的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空圖的概括。對“含蓄”美的重視，成為中國詩學的一大傳統(tǒng)。
        含蓄的藝術(shù)之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對的社會生活和心中涌動的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”，必然是以個別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個以有限表現(xiàn)無限的藝術(shù)世界。
        含蓄的藝術(shù)之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機制就是讀者對詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對作品的“思而得之”，會獲得再創(chuàng)造的愉悅。
        特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會來說明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致，對一個藝術(shù)家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
  （取材于童慶炳《中國古代詩學與美學》）材料二
        文學作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質(zhì)”：物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”，例如中世紀“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射；物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。
        黑格爾最推尊古典藝術(shù)，就常識說，情盡乎辭也應(yīng)該是文學的理想?！盁o情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細描繪點染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結(jié)果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。
        在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個圓滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術(shù)，中國古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對。
  （取材于朱光潛《談文學》）
  （1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國古詩有字句長度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。
  B．儒、道兩家思想都重視“無”與“有”、“言”與“意”的辯證關(guān)系。
  C．社會生活豐富多彩、包羅萬象，人的感情流動多變，難以全部直說。
  D．含蓄美是詩人成熟的標志，年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美。
  （2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀的“哥特式”雕刻。
  B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。
  C．畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細描的更顯生動有趣。
  D．真正愛好文藝的虛心讀者，會認為“辭溢乎情”的作品才最好。
  （3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無關(guān)的一項是

   

  
  A．大音希聲，大象無形
  B．但見情性，不睹文字
  C．不著一字，盡得風流
  D．和順積中，英華外發(fā)
  （4）在追求文學辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請簡要概括。
  （5）蘇軾評價陶淵明的詩“質(zhì)而實綺，癯（qú即瘦）而實腴”。請從《飲酒》（其五）、《歸園田居》（其一）等陶詩中任選一首，結(jié)合材料談?wù)勀銓μK評陶詩的理解。
  組卷：19引用：2難度：0.1

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二、文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，完成下題。
  黃州快戰(zhàn)亭記【宋】蘇轍      江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
        蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨、周瑜、陸遜之所騁鶩。其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
        昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：“快哉此風！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕空，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！
  【注】①宋神宗元豐年間（1078-1085），張夢得、蘇軾都被貶至黃州。張夢得在離所西南筑亭，蘇軾命名為“快哉亭”，蘇轍作《黃州快哉亭記》。②竊會（kuài）計之余功：竊，偷得，這里即“利用”之意：會計、指征收錢谷、管理財務(wù)行政等事務(wù)；余功，公事之余。
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  A.波流浸灌，與海相若/若：比較
  B.東西一臺/臺：古代行軍三十里為一臺
  C.人有遇不遇之變/遇：指機遇好，破重用
  D.將何往而非病/?。簯n愁，怨恨
  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是

   

  
  

  A.即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝	以其無禮于晉，且貳于楚也
  B.蓋亭之所見，南北百里	若屬皆且為所虜
  C.今乃得玩之幾席之上	今其智乃反不能及
  D.此則人之變也，而風何與焉	積水成淵，蛟龍生焉

  （3）下列各項對文章的闡述，不正確的一項是

   

  
  A.文章從描寫“江流之勝”落筆，再點明筑亭始末及命名由來，因亭景而生意，借亭名而出論，圍繞“快哉”二字著墨。
  B.全文以“快哉”起，以“快哉”結(jié)，借題發(fā)揮，贊賞謫居生活中的張夢得“不以謫為患”“自放山水之間”，亦有自慰之意。
  C.作者憑吊赤壁古跡，聯(lián)想到此處發(fā)生的楚王宋玉論風、曹操孫權(quán)爭雄的故事，點明“快哉”二字出處，又增添了懷古的內(nèi)涵。
  D.文章氣勢奔放，筆力雄壯；熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，借用典故并加以發(fā)揮，把快意之情寫得淋漓盡致。
  （4）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。
  其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
  （5）本文作者蘇轍在文末提出了“使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”的見解，表明了自己對快樂的認識，請說說你對這句話的理解。而《論語?述而》中，孔子也曾表明了自己的快樂所在。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。請簡要分析二者快樂內(nèi)涵的不同之處。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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二、文言文閱讀（二）

• 3．閱讀下面四則材料，按要求回答問題。
  ①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
  （《論語?衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”
  （《論語?衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”
  （《史記?孔子世家》）④先生（王陽明）曰：“為學大病在好名?！矝]世而名不稱’，‘稱’字去聲^①讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’^②之意。”
  （《傳習錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實情。對于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。
  （1）說明楊、王兩種解讀對“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。
  （2）用自己的話寫出王陽明對①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。
  （3）在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。
  組卷：93引用：6難度：0.4

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八、作文

• 10．2018年第24屆世界哲學大會在我國召開，大會的主題為“學以成人”，它啟發(fā)我們思考：通過學習成為一個名副其實的人。
  請以“學以成人”為題，寫一篇議論文。
  要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。
  組卷：13引用：8難度：0.5

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• 11．瓜熟蒂落、羽翼豐滿，這是草木鳥獸成熟的模樣；但對我們而言，真正的成熟卻不僅僅指身體的長成……
  請以“這，才是成熟的模樣”為題目，寫一篇記敘文。
  要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：130引用：18難度：0.7

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