2022-2023學(xué)年安徽省六安一中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        新時(shí)代青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中展現(xiàn)了主動(dòng)的奮斗精神、濃郁的家國情懷和充分的歷史自信，但也必須看到，面對世界范圍各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，青年群體的意識形態(tài)安全面臨著一定的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。
        首先，西方物質(zhì)主義作為一種以擁有財(cái)物多少作為人生追求的價(jià)值觀，通過市場經(jīng)濟(jì)以及網(wǎng)絡(luò)媒介等載體，影響著青年的精神世界，滋生了拜金主義和享樂主義等錯(cuò)誤思想。一方面，物質(zhì)主義利用市場的逐利性誘發(fā)拜金主義現(xiàn)象。青年群體在參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，容易把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物質(zhì)利益最大化準(zhǔn)則泛化到其他生活領(lǐng)域，突破市場與社會(huì)的邊界，甚至變成唯利是圖的拜金主義。這不僅消磨了青年人的艱苦奮斗的意志，也腐蝕了他們的精神世界。另一方面，物質(zhì)主義通過物質(zhì)的占有欲催生享樂主義行為。特別是在各種資本平臺(tái)和算法推送的影響下，加上直播帶貨和流量明星的示范效應(yīng)，一些青年人沉迷于超前消費(fèi)、炫耀攀比而不能自拔。
        新時(shí)代還要提防青年群體出現(xiàn)極端個(gè)人主義的認(rèn)知錯(cuò)誤和行為偏差。一方面，要防止極端個(gè)人主義導(dǎo)致青年的國家觀念和民族意識的淡化。青年一代一定要心懷“國之大者”，主動(dòng)把人生理想融入國家和民族發(fā)展的磅礴偉業(yè)之中，做到既為青春添彩也為國家增光。另一方面，要防止極端個(gè)人主義導(dǎo)致青年家庭社會(huì)責(zé)任缺失。青年一代很多成長在獨(dú)生子女家庭，從小受到父母長輩的寵愛，部分青年易養(yǎng)成以個(gè)人為中心的思維定式和生活方式，缺乏感恩的心理和對家庭的責(zé)任。面對社會(huì)，一些青年可能會(huì)缺乏初生牛犢不怕虎、越是艱險(xiǎn)越向前的剛健勇毅，碰到困難、挫折不敢迎難而上、負(fù)重前行，丟掉了中國青年永久奮斗的好傳統(tǒng)。無數(shù)的事實(shí)表明，青年一代在青年時(shí)期要涵養(yǎng)家國情懷，讓青春在家國擔(dān)當(dāng)與責(zé)任奉獻(xiàn)中熠熠生輝。
        歷史虛無主義也對青年人的歷史認(rèn)知造成了不良影響。一方面，歷史虛無主義改寫青年的歷史認(rèn)知，消解歷史自信的理性認(rèn)識基礎(chǔ)。歷史認(rèn)知是歷史自信的重要前提，用實(shí)事求是、全面發(fā)展、辯證分析的觀點(diǎn)分析歷史，是唯物史觀的內(nèi)在要求，也是堅(jiān)定歷史自信的認(rèn)知基礎(chǔ)。另一方面，歷史虛無主義改變青年的歷史認(rèn)同，侵蝕歷史自信的價(jià)值情感基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)歷史，不僅要求真，培養(yǎng)對歷史的故畏與尊重；也要讓歷史啟示現(xiàn)在和未來，做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。在這個(gè)意義上，歷史認(rèn)同是增強(qiáng)歷史自信的價(jià)值情感基礎(chǔ)。青年人堅(jiān)定歷史認(rèn)同，就能從歷史事件中明白歷史道理；青年人堅(jiān)定歷史自信，就能從歷史人物身上感受人格的魅力、精神的力量，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取營養(yǎng)和智慧。
        因此，要高度重視青年群體意識形態(tài)安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，引導(dǎo)廣大青年培養(yǎng)只爭朝夕的開拓創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼押徒永m(xù)奮斗的歷史自信。
  （摘編自龍柏林《青年群體意識形態(tài)安全的重要性及實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二：
        社會(huì)思潮對青年產(chǎn)生的分化效應(yīng)，若不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)對，則有可能導(dǎo)致青年群體心理極化、思想分化、行為異化，在青年群體中產(chǎn)生離心力，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生破壞力。有效應(yīng)對并消除這些負(fù)面效應(yīng)，需要加強(qiáng)對青年的思想政治引領(lǐng)，增強(qiáng)青年群體的凝聚力，強(qiáng)化青年的社會(huì)參與和政治認(rèn)同，使青年自覺承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和使命。
        在心理疏導(dǎo)中凝聚青年。要消解錯(cuò)誤社會(huì)思潮對青年心理的分化，抵制錯(cuò)誤思潮對青年的心理侵蝕，就需做好青年的心理疏導(dǎo)工作。一要健全面向青年的心理疏導(dǎo)機(jī)制，及時(shí)疏導(dǎo)青年的逆反心理，增強(qiáng)青年群體的向心力。二要培育青年良好的社會(huì)心態(tài)，警惕社會(huì)思潮對青年的心理攻勢，引導(dǎo)青年養(yǎng)成自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。
        在思想引導(dǎo)中凝聚青年。破除社會(huì)思潮對青年的思想分化，要在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)青年科學(xué)鑒別和理性對待社會(huì)思潮，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系對社會(huì)思潮的引領(lǐng)力，讓青年守住信仰、信念和信心，不斷增強(qiáng)青年群體的凝聚力。一要引導(dǎo)青年科學(xué)鑒別社會(huì)思潮。當(dāng)前，社會(huì)思潮的傳播樣態(tài)與方式發(fā)生著復(fù)雜的變化，需要用科學(xué)的理論和主流價(jià)值體系引領(lǐng)青年，幫助青年確立正確的價(jià)值立場和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高青年對各種社會(huì)思潮的鑒別力。當(dāng)前，尤其要引導(dǎo)青年理性甄別歷史虛無主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，使他們認(rèn)清這些思潮的錯(cuò)誤本質(zhì)和政治意圖。二要在引領(lǐng)中強(qiáng)化青年的理想信念。只有堅(jiān)定理想信念，才能從根本上抵御錯(cuò)誤思潮對青年群體的分化與瓦解，不斷鞏固和加強(qiáng)青年群體的凝聚力。在處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國家的利益關(guān)系時(shí)，如果沒有正確的價(jià)值觀念與理想信念作為指導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生各種思想與行為偏差。
        在政治引領(lǐng)中凝聚青年。先進(jìn)的思想理論體系一旦為青年群體所掌握，就會(huì)變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大力量。反之，錯(cuò)誤的社會(huì)思潮一旦影響青年的思想與行為，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)離散力與破壞力。因此，我們必須高度重視對青年群體的政治引領(lǐng)，不斷強(qiáng)化對青年群體的政治凝聚，并使之轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的政治力量。一要在政治引領(lǐng)中增強(qiáng)青年的政治認(rèn)同。當(dāng)前，某些社會(huì)思潮在傳播過程中表現(xiàn)出一定的偽裝性、隱匿性、迷惑性，但帶有強(qiáng)烈的政治傾向，如歷史虛無主義、極端民族主義等思潮。這就需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對青年的政治引領(lǐng)，引導(dǎo)青年形成正確的國家觀、歷史觀、民族觀、政黨觀。二要在政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上整合青年力量。我們在增強(qiáng)青年政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上，做好對青年的政治吸納與政治引導(dǎo)工作，通過青年群體有序的政治參與、積極的社會(huì)行動(dòng)整合青年的政治力量，發(fā)揮青年的政治作用。
        在使命擔(dān)當(dāng)中凝聚青年。應(yīng)對社會(huì)思潮對青年社會(huì)行為的分化，關(guān)鍵在于激發(fā)青年的使命擔(dān)當(dāng)意識，在青年群體中凝聚起積極有為、勇于擔(dān)當(dāng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行動(dòng)共識。
  （摘編自楊威《在對社會(huì)思潮的引領(lǐng)中凝聚青年》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新時(shí)代青年雖有主動(dòng)的奮斗精神、濃郁的家國情懷和充分的歷史自信，但群體意識形態(tài)安全也面臨著挑戰(zhàn)。
  B.受物質(zhì)主義影響，青年群體在參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，由以物質(zhì)利益最大化為準(zhǔn)則，變成唯利是圖的拜金主義。
  C.破除社會(huì)思潮對青年的思想分化，要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系對社會(huì)思潮的引領(lǐng)力，增強(qiáng)青年群體凝聚力。
  D.某些社會(huì)思潮在傳播過程中表現(xiàn)出一定的偽裝性、隱匿性和迷惑性，所以我們要進(jìn)一步加強(qiáng)對青年的政治引領(lǐng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.極端個(gè)人主義容易導(dǎo)致青年的國家觀念、民族意識的淡化以及家庭、社會(huì)責(zé)任感的缺失。
  B.青年人堅(jiān)定歷史自信，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取營養(yǎng)和智慧。
  C.只要及時(shí)疏導(dǎo)青年的逆反心理，增強(qiáng)青年群體的向心力，就能健全面向青年的心理疏導(dǎo)機(jī)制。
  D.社會(huì)思潮的傳播樣態(tài)與方式發(fā)生著復(fù)雜的變化，所以要提高青年對各種社會(huì)思潮的鑒別力。
  （3）下列做法，不能實(shí)現(xiàn)青年群體意識形態(tài)安全的一項(xiàng)是

   

  
  A.建立思政小課堂與社會(huì)大課堂橫向整合機(jī)制。
  B.將“小我”融入國家民族的“大我”中。
  C.任意評說經(jīng)典作品中的歷史人物和歷史事件。
  D.集體觀看紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利慶典儀式。
  （4）兩則材料都提到了新時(shí)代青年的意識形態(tài)，但論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請加以分析。
  （5）梁啟超在《少年中國說》中提到“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，那么如何實(shí)現(xiàn)“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”這一理想？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：14引用：7難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  紅繡鞋
  王奎山
        一大早，七嬸就起來了，她知道今天是什么日子。今天是臘月二十四，是麥苗出嫁的日子。她想簡單地弄點(diǎn)飯吃吃，就到黃瓜園貴他姑家去。她想躲過這一天，免得自己看到麥苗出嫁傷心，也免得麥苗難受。
        剛剛做好飯，麥苗就一頭撞了進(jìn)來。麥苗進(jìn)了屋沖她叫了一聲“嬸”，就到西間里去了。
        她沒有往西間里去。平日她就不常往西間里去。那是貴住的房間，貴參軍前就住在西間里。過了一會(huì)兒，麥苗從西間里出來了。七嬸抬眼看了一下麥苗，見麥苗臉上竟是出奇的平靜。她知道麥苗是個(gè)挺有主見的閨女，就放心了。
        麥苗說：“嬸，做飯了沒？”
        七嬸說：“做了，剛做好?！?br />      麥苗說：“嬸，我來晚了。”
        七嬸說：“看你說的。今兒個(gè)是啥日子！”
        麥苗麻利地將平日吃飯的小方桌用抹布擦凈了，又在桌邊放一把小靠椅，就拉七嬸往上坐。
        七嬸明白麥苗的意思了。七嬸明白麥苗的意思以后，無論如何也不肯往椅子上坐。
        七嬸說：“苗兒，你看你。”
        麥苗說：“嬸，你上坐，你上坐。”
        七嬸說：“這妮子，你看你?！?br />      麥苗說：“嬸你上坐，我有話說?！?br />      七嬸說：“妮子，哪能那樣哩，不興不興?！?br />      到底沒有麥苗的力氣大，被麥苗連推帶拉地按到了小靠椅上。
        七嬸說：“屋里有爹有娘的，那可不興?！?br />      麥苗不答話，麻利地抹了一只碗，盛了一碗紅薯稀飯，又拿了一個(gè)饃，一雙筷，小心地來到七嬸面前，莊重地跪下。
        七嬸仰起頭，閉上了眼，眼淚卻止不住地淌了下來。
        麥苗說：“娘，吃飯吧！”
        麥苗說：“麥苗今兒個(gè)就要走了，再給娘端一次飯?！?br />      麥苗說：“往后，娘再想吃麥苗端的飯，就難了?！?br />      七嬸只好睜開眼，將飯接過來，放到桌子上。抬眼去看麥苗時(shí)，見麥苗早已哭成了淚人兒。兩個(gè)人遂抱在一起，暢暢快快地哭了起來。
        過了一會(huì)兒，七嬸首先止了哭，又扳起麥苗的頭，用手給她擦臉上的淚。
        七嬸說：“苗兒，今兒個(gè)是你的喜日子，高高興興地走?！?br />      七嬸說：“啥也不怨，怨俺貴沒福。”
        停了一下，又自言自語地說：“你說你咋恁傻哩你個(gè)龜孫！一個(gè)團(tuán)一千多號人，人家都平平安安地回來了，偏你……”說著說著就提高了聲音，“人家都知道有爹有娘有老有小偏你個(gè)龜孫啥都不知道哇我的傻兒我的憨乖乖……”
        又大聲哭了起來。
        麥苗也跟著哀哀地哭。
        隱隱約約地，遠(yuǎn)處傳來了歡快的音樂聲。七嬸止了哭，細(xì)細(xì)地聽。麥苗也細(xì)細(xì)地聽。
        歡快的音樂聲越來越近，越來越清楚。
        又響起了一陣噼噼啪啪的鞭炮聲。
        七嬸說：“苗兒，快回吧，人家來了。”
        麥苗點(diǎn)點(diǎn)頭，剛走了兩步，又轉(zhuǎn)回來說：“啥我都給麥葉交代過了，擔(dān)水、劈柴……”
        音樂聲和鞭炮聲越來越近，越來越響。
        七嬸推著麥苗往外走。走到大門口，七嬸看到一輛披紅掛彩的汽車正從村街北頭開過來。
        麥苗湊近她的耳朵大聲說：“娘，你回吧，過了三天我回來看你?！?br />      音樂聲和鞭炮聲鋪天蓋地地壓過來了。七嬸一把將麥苗推出門外，轉(zhuǎn)身“哐”地一下將大門關(guān)上，背靠著大門，一時(shí)間腦子里一片空白……
        不知過了多久，音樂聲和鞭炮聲終于停了下來。
        七嬸踉踉蹌蹌地走進(jìn)堂屋，又朝西間里走去。她想給貴說幾句話。
        掀開門簾，七嬸一下子愣在了那里。
        桌子上，貴的遺像面前，是一片耀眼的紅。
        那是一雙新鞋。
        一雙紅繡鞋。
  （摘編自王奎山《紅繡鞋》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.麥苗一進(jìn)門招呼一聲就到西間里去了，可見麥苗經(jīng)常來七嬸家，從她麻利地擦桌子可以看出，幫襯七嬸是經(jīng)常的事，從后文中她對麥葉的交代也能看出這一點(diǎn)。
  B.麥苗臨行又轉(zhuǎn)回，后來被七嬸推著往外走，最后被推出門外，從中見出麥苗對七嬸日后生活的憂慮和依依不舍的深情，也見出七嬸的明白事理和對麥苗的疼惜之情。
  C.麥苗對七嬸由“嬸”到“娘”稱呼的變化和莊重的一跪，表現(xiàn)了麥苗的深情和決心，以及一個(gè)平凡女子的大仁大義。謎底也一步步揭開，情節(jié)由此逐漸推向高潮。
  D.麥苗想最后幫七嬸做做家務(wù)，拉七嬸往椅子上坐，想讓七嬸休息一下，但因?yàn)槭躯溍绲拇笙踩兆?，七嬸不想麻煩麥苗，硬是不讓。推讓之間見出兩人美好的人性。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說大篇幅采用對話的方式展情節(jié)，暗藏伏筆，勾連人物，這種敘述故事的方式簡潔凝練，別具匠心。
  B.文中畫線句沒有標(biāo)點(diǎn)，而是用一個(gè)長句表達(dá)，能更真實(shí)地表現(xiàn)出七嬸當(dāng)時(shí)傷心欲絕的狀態(tài)，以及對貴的無限思念。
  C.作者通過七嬸和麥苗的言行正面表現(xiàn)了貴的形象，看似用筆不多，卻能讓讀者深刻感受到他身上的人性光輝。
  D.本文省筆和詳筆合理運(yùn)用，省筆的運(yùn)用主要在開頭：用全知敘事方式敘述式交代這天是麥苗出嫁的日子，省去許多筆墨。
  （3）請結(jié)合文本，談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造“麥苗”這一形象的？
  （4）“小小說作為一種文體創(chuàng)新，自有其相對規(guī)范的字?jǐn)?shù)限定（1500字左右）、審美態(tài)勢（質(zhì)量精度）和結(jié)構(gòu)特征（小說要素）等藝術(shù)規(guī)律上的界定?！保顣悦簦??！都t繡鞋》是典型的、標(biāo)準(zhǔn)的小小說作品，在這樣的篇幅內(nèi)，不可能展開宏大敘事，不可能鋪排廣闊畫卷。小小說要抓住一小段時(shí)間、一個(gè)小場景展開關(guān)于一件事情的敘事，使表達(dá)集中，筆鋒尖銳。請結(jié)合以上文字，簡要分析《紅繡鞋》“表達(dá)集中”這一“小小說”的特點(diǎn)。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        儒家的思想核心是“有為”，主張“知其不可而為之”，表現(xiàn)出一種義無反顧的擔(dān)當(dāng)精神。它的思想核心是“無為”，主張“知其不可而不為”，表現(xiàn)為一種①_____。儒家思想的不同和對立是顯而易見的，但②_____兩者在歷史上相互補(bǔ)互吸收，共同構(gòu)成了中國文化的基本格局、中華民族的主要精神。
        人們經(jīng)常把道家的“無為”理解為消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面也不準(zhǔn)確。它的“無為”是以退為進(jìn)，以柔克剛；莊子的“無為”是保全自我，遵從個(gè)性；而漢初采取黃老的“無為而治”其實(shí)是與民休養(yǎng)生息，不去擾民，讓百姓安心恢復(fù)生產(chǎn)，以利于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和穩(wěn)定。
        儒家的“有為”③______?！?bdo class="mathjye-underline">論語》中不僅有一些贊揚(yáng)效法天道無為的堯，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法則的無為思想。
  （1）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：9引用：11難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        朱光潛《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是“觀戲人生”，一種是“演戲人生”。朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀；而魯迅認(rèn)為，“國難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當(dāng)持“匹夫”之責(zé)，怎可以講“靜穆”“超脫”？
        比較這兩種人生觀，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不少于800字。
  組卷：3引用：9難度：0.7

  解析