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2023-2024學年黑龍江省大慶實驗中學二部高二(上)月考歷史試卷(10月份)

發(fā)布:2024/9/7 8:0:8

一、選擇題(共24小題,每小題2分,共48分)

  • 菁優(yōu)網1.如圖為良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結構圖。該水利系統(tǒng)由自然山體的多段壩體組成,需要長時段的建設施工。據(jù)此可知,良渚文化時期( ?。?br />?

    組卷:4引用:9難度:0.7
  • 2.儒家提出“學而優(yōu)則仕”的口號,其門下弟子大多參與政事,如子路、子貢等;墨家宣揚“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場鮮明的學說;法家則是以研討政治權術、建立集權統(tǒng)治、實現(xiàn)富國強兵為宗旨,在戰(zhàn)國眾多變法活動中獨領風騷。由此可知,這三家學派( ?。?/h2>

    組卷:84引用:18難度:0.5
  • 3.秦漢時期的“平賈”制是一種官定價格標準的制度?!捌劫Z”由地方評定、謁報于縣廷,在本縣范圍內發(fā)揮效力并定期更新。漢武帝施行平準法,利用“平賈”對民間交易價格進行干預。秦漢時期“平賈”制的實行( ?。?/h2>

    組卷:4引用:5難度:0.5
  • 4.黃仁宇曾指出:“帝國跨地過廣,不能全部由中央集體管制,于是采取了一種‘斑馬式’的省級組織……這樣的安排純系一時權宜之計,從未預計長久保持。”這里的“‘斑馬式’的省級組織”指( ?。?/h2>

    組卷:0引用:4難度:0.9
  • 5.孫吳時期,由于水陸商品轉運的大量出現(xiàn),逐漸在水陸交通便利之所形成了許多商品聚散地,當時稱之為“會市”。到南朝時,“會市”數(shù)量和規(guī)模不斷增多、擴大,逐漸發(fā)展成為草市、小市等不同于官方正式市場的商業(yè)性市場。據(jù)此可知,當時( ?。?/h2>

    組卷:0引用:8難度:0.5
  • 6.756年,唐玄宗發(fā)布了一篇籌劃平叛全局的制書,在劃分各路勢力的基礎上,規(guī)定“應須士馬、甲仗、糧賜等,并于當路自供”,于是“諸道節(jié)度使、觀察使多率稅商賈,以充軍資雜用”。這一做法( ?。?/h2>

    組卷:6引用:6難度:0.5
  • 7.貞元三年(787年),唐德宗詢問長安郊外農民:“仍歲頗稔,何不樂乎?”答曰:“蓋由陛下詔令不信于人所以然也。前詔云:‘于兩稅之外,悉無他徭?!穹莾啥惗D求者殆過之?!边@說明唐朝( ?。?/h2>

    組卷:9引用:5難度:0.5
  • 8.武則天當政時期,科舉制成為進入官場的重要方式,通過科舉擔任宰相的人數(shù),占到宰相隊伍人數(shù)中的百分之三十五。據(jù)此可知,科舉制( ?。?/h2>

    組卷:5引用:5難度:0.5
  • 9.唐代時,各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝,同時唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠及大食(阿拉伯)、拂林(今東地中海一帶)等地。這表明唐朝( ?。?/h2>

    組卷:3引用:12難度:0.5

二、非選擇題(本大題共4小題,52分)

  • 27.閱讀材料并結合所學知識,完成下列要求。
    材料
    ??中華文明源遠流長,其演進過程可從以下幾個角度予以探究。
    角度 內涵
    多元一體格局的形成 中華文明的演進過程,在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明,在交往中整合為一體的過程。
    多民族的交融 中華文明的發(fā)展史從一個側面來看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史。
    外來文明的吸收 中華文明不斷與域外異質文明接觸,積極吸收外來文化,具有很強的包容性。
    雅與俗的互動 中華文明就是由雅化俗、由俗化雅,在雅與俗的互相轉化中得以發(fā)展。
    以復古為革新 中華文明實現(xiàn)變革的一種常見方式是以復古為革新,即借復古之名行革新之實。
    ——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》從材料中任意選取一個角度,對中華古代文明史進行分期,并運用中國古代史知識進行闡述。(要求:寫出選取的角度,分期明確,闡述須有史實依據(jù),邏輯清晰)

    組卷:116引用:14難度:0.5
  • 28.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 明清之際的中西文化交流,是作為“上帝的使者”兼“文化大使”的耶穌會士,直接在中西雙方架設了一座文化交流的橋梁。就來華的耶穌會士而言,當他們面對地域廣闊,物產豐富,國家統(tǒng)一,經濟與軍事實力相對較強大的東方大國,而明智地認識到,唯有遵循“恪守中國的法度”禮俗,方能有在華立足安身的機遇。大量西書的傳入,使得明末清初出現(xiàn)譯書熱潮,這些譯著是當時中國知識階層吸納和攝取西方科學文化的重要源泉。與此同時,耶穌會士也把中國傳統(tǒng)的思想文化輸入歐洲,儒家思想在歐洲廣為流傳,對當時法國啟蒙運動影響極為深刻。入清以后,清帝成為中西文化交流的組織者和參與者,為維護“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念和“天朝上國”的地位,清廷竭力推崇明末以來逐漸形成的“西學中源”觀念。1837年后,為清廷效力的傳教士遂告絕跡,西方文化在中國的傳播遂歸于漫長的沉寂。
    ——摘編自馬駿騏《明清之際中西文化交流的特質》材料二 鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前,英國曾經派遣使團來到中國,以期達到通商的目的,而乾隆皇帝卻拒絕了這一使團有關開商埠減課稅的要求,理由是天朝物產豐盛,沒有與他國通商的需要?;仡檭烧叩纳鐣尘?,英國此時是完成了工業(yè)革命的資本主義社會,而中國仍然留在封建社會不發(fā)達的經濟形態(tài)中。英國屢次派遣使團來華的過程中,都在覲見皇帝之時發(fā)生沖突,即三跪九叩之禮。鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后,清廷中一部分有識之士開始覺醒,開始了解、接受西方文化,更全面地關注到西方國家的政治制度、地理歷史、科學技術、經濟貿易等。這對中國傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊力,并使中國傳統(tǒng)文化開始轉型。
    ——摘編自趙君堯《鴉片戰(zhàn)爭與近代中西文化沖突》(1)根據(jù)材料一,概括明清之際中西文化交流的特點,并結合所學知識,指出明清之際西學傳入對中國的影響。
    (2)根據(jù)材料二并結合所學知識,分析鴉片戰(zhàn)爭前后中國對西方文化態(tài)度的轉變及原因。

    組卷:5引用:8難度:0.5
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