2021-2022學(xué)年甘肅省天水市秦安一中高二（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、解答題（共1小題，滿分9分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
隨著一場史無前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭的進行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸。
無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離，但論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一，而且很早就開始了對其進行理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎(chǔ)。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯。以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。
那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？
其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學(xué)的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學(xué)“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時，一旦我們肯定了心的“形上超越性”，我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
其二，氣力之勇。中國哲學(xué)的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達”的方式，具身化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，強調(diào)氣與身體不可分的同時，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。“即氣而力在”，如若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解。
“心性之勇”與“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實力量。
在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。身處更為和平、更為文明的今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對諸如戰(zhàn)爭這樣的社會災(zāi)難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。
（摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.2020年我國抗疫斗爭中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。
B.“勇”在我國道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標志是孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。
C.國人從“心”的角度來審視“勇”，這里“心”的哲學(xué)內(nèi)涵是“生生不已”的潛在的可能性。
D.我們肯定勇之氣的同時也就肯定了勇之力，這一點可以在《說文》等書籍中找到依據(jù)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章通過舉例論證，列舉孔子等關(guān)于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設(shè)中的貢獻。
B.本文運用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比來詮釋和論證中國古人心目中的真正的勇。
C.末段由歷史回歸現(xiàn)實，指出當(dāng)今社會既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、困境的一面，警示性強。
D.文章先提出勇德的話題，再進行具體分析，最后得出勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課的結(jié)論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.在勇的思想內(nèi)容方面，孟子延續(xù)了孔子，而宋以后的許多思想家則在孔孟相關(guān)學(xué)說的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索。
B.孔子認為富貴要通過正當(dāng)手段獲得，孟子認為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗，這些都以勇的“形上超越性”為前提。
C.因為無論是西方國家及民族還是我們中華民族，都很早就對美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的。
D.雖然時代在進步，但面對自然災(zāi)害、社會災(zāi)難等情形時，做出何種選擇依然還在考驗著每個人。組卷：20引用：17難度：0.6
二、（本題共三大題，共41分）
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2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
謝景仁，陳郡陽夏人，名與高祖同諱，故稱字。祖據(jù)，太傅安第二弟。父允，宣城內(nèi)史。景仁幼時與安相及，為安所知。始為前軍行參軍。會稽王世子元顯嬖人張法順，權(quán)傾一時，內(nèi)外無不造門者，唯景仁不至。年三十，方為著作佐郎?；感D元顯，見景仁，甚知之，謂四坐曰：“司馬庶人父子云何不敗，遂令謝景仁三十方作著作佐郎?！毙樘?，以補行參軍，府轉(zhuǎn)大將軍，仍參軍事。景仁博聞強識，善敘前言往行，玄每與之言，不倦也。玄出行，殷仲文、卞范之之徒，皆騎馬散從，而使景仁陪輦。高祖為桓修撫軍中兵參軍，嘗詣景仁咨事，景仁與語悅之，因留高祖共食。食未辦，而景仁為玄所召。玄性促急，俄頃之間，騎詔續(xù)至。高祖屢求去，景仁不許，曰：“主上見待，要應(yīng)有方。我欲與客共食，豈當(dāng)不得待。”竟安坐飽食，然后應(yīng)召。高祖甚感之，常謂景仁是太傅安孫。及平京邑，入鎮(zhèn)石頭，景仁與百僚同見高祖，高祖目之曰：“此名公孫也?！?bdo class="mathjye-underline">義熙五年，高祖以內(nèi)難既寧，思弘外略，將伐鮮卑；朝議皆謂不可。劉毅時鎮(zhèn)姑孰固止高祖以為苻堅侵境謝太傅猶不自行宰相遠出傾動根本景仁獨曰：“公建桓、文之烈，應(yīng)天人之心，匡復(fù)皇祚，芟夷奸逆，雖業(yè)高振古，而德刑未孚，宜推亡固存，廣樹威略。鮮卑密邇疆甸，屢犯邊陲，伐罪吊民，于是乎在。平定之后，養(yǎng)銳息徒，然后觀兵洛汭，修復(fù)園寢，豈有坐長寇虜，縱敵貽患者哉！”高祖納之。及北伐，轉(zhuǎn)景仁為大司馬左司馬，?？偢?，右衛(wèi)將軍，加給事中，又遷吏部尚書。八年，遷領(lǐng)軍將軍。十二年，卒，時年四十七。葬日，高祖親臨，哭之甚慟。
（節(jié)選自《宋書?謝景仁傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.劉毅時鎮(zhèn)姑孰固止/高祖以為/苻堅侵境/謝太傅猶不自行/宰相遠出/傾動根本/
B.劉毅時鎮(zhèn)姑孰/固止高祖/以為/苻堅侵境/謝太傅猶不自行/宰相遠出/傾動根本/
C.劉毅時鎮(zhèn)姑孰固止/高祖以為/苻堅侵境/謝太傅猶不自行宰相/遠出/傾動根本/
D.劉毅時鎮(zhèn)姑孰/固止高祖/以為/苻堅侵境/謝太傅猶不自行宰相/遠出/傾動根本/
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.“遷”在古代常用來表示官位的變動，主要包括升職和降職兩種情況，但是“左遷”一般是指升官。
B.“皇祚”在這里指帝統(tǒng)、皇位。“祚”可以指皇位，登上皇位可以說是“踐祚”，類似的表達還有“登極”等。
C.“字”是古人在本名之外另取的一個和本名意思有關(guān)系的名字。卑對尊寫信或呼喚時，不能稱名，只能稱字。
D.“卒”是中國古代對于死亡的稱謂，大夫之死曰卒。另有皇帝之死曰崩，諸侯之死曰薨，士之死曰不祿。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.謝景仁不慕權(quán)貴。會稽王世子司馬元顯寵幸的人張法順權(quán)傾一時，朝廷內(nèi)外沒有不登門造訪的，只有謝景仁不去。謝景仁到了三十歲才擔(dān)任著作佐郎便與此事有關(guān)。
B.謝景仁博聞強識。他擅長敘述前人的言論和行為，桓玄常常和他交談，不覺疲倦。桓玄出行，殷仲文、卞范之等人都騎著馬跟在后面，謝景仁在輦上陪坐。
C.謝景仁講究原則。他正要與高祖吃飯時，桓玄騎馬召見他，高祖請求離開，但是他不同意，并說：“主上對待我們臣下，應(yīng)當(dāng)有一定的法則。”最終他吃完飯才應(yīng)召。
D.謝景仁深謀遠慮。謝景仁支持高祖將要攻打鮮卑的主張，分析了高祖的功業(yè)與不足，也提出了平定鮮卑之后的策略，最終高祖采納了謝景仁的建議。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①高祖為桓修撫軍中兵參軍，嘗詣景仁咨事，景仁與語悅之，因留高祖共食。
②義熙五年，高祖以內(nèi)難既寧，思弘外略，將伐鮮卑。朝議皆謂不可。
（5）謝景仁認為平定鮮卑后應(yīng)如何做？請簡要說明。組卷：8引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
游賞心亭①
王珪
六朝遺跡此空存，城壓滄波到海門。
萬里江山來醉眼，九秋天地入吟魂。
于今玉樹②悲歌起，當(dāng)日黃旗王氣昏。
人事不同風(fēng)物在，悵然猶得對芳樽。【注】①賞心亭：建康（今南京）名勝，北宋丁謂所建。②玉樹：即《玉樹后庭花》，南朝陳后主所作，公認的亡國之音。
（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->
A.詩的首句寫景是從宏觀著眼。“此空存”，一“空”字含有無限感慨，與劉禹錫“潮打空城寂寞回”是類似境界。
B.“城壓滄波到海門”是從空間上寫六朝古都，“壓”寫出了江城的險峻強固；“滄波”寫出江水浩渺：“到海門”寫出江水一瀉千里。
C.第三、四句緊承第二句，暗示出詩人襟懷郁勃，舉杯遣懷，登高遠眺，觸景生情，感慨彌深?！皝怼薄叭搿眱蓚€動詞寫出江山奔赴的氣勢。
D.“黃旗”“王氣”是指帝王氣象，詩人由耳邊不時傳來的悲歌之聲，想起宋王朝開國之初，王氣強盛，橫掃六合，結(jié)束混亂局勢的輝煌歷史。
E.第八句中“對芳樽”對應(yīng)前文“醉眼”。詩人面對精致的酒器開懷暢飲，足以見出詩人在悵然之余，仍有樂觀豁達的精神。
（2）詩中表達了哪些“悵然”之感？是如何表達的？請結(jié)合全詩簡要分析。組卷：1引用：3難度：0.5 -
4．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）鷹擊長空，魚翔淺底，。
（2），壯士一去兮不復(fù)還。
（3）尋夢？撐一支長篙，。
（4），不思其反。
（5），天下歸心。
（6），依依墟里煙。
（7）哀吾生之須臾，。
（8）挾飛仙以遨游，。
（9）落霞與孤鶩齊飛，。
（10）登東皋以舒嘯，。
（11）無邊落木蕭蕭下，。組卷：0引用：2難度：0.9
五、解答題（共4小題，滿分19分）
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11．下面是某位高三同學(xué)在畢業(yè)典禮上的發(fā)言，有四處用語不當(dāng)，請找出并做修改。
作為學(xué)生代表在高三年級畢業(yè)典禮上發(fā)言，我十分榮幸。三年前，我作為一名莘莘學(xué)子來到這里，懷揣夢想；今天，作為恩師的高足即將騰飛。但今后無論走到哪里，我都會垂念師恩，掛念母校，如果母校需要，我一定會鼎力相助。最后，祝愿母校光輝歷程更輝煌，人才輩出代代強。組卷：7引用：96難度：0.8
五、作文（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”是唐代詩人韓愈的名句。詩句的意思是說，在滋潤如酥的初春細雨中，春草發(fā)芽，遠遠望去，一片淡淡的綠色，可是走近后，卻只見到極為稀疏的草芽，綠色反而感覺不到了。詩句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富，它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時反而感受不到實際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關(guān)系的……其實，生活中的許多事物和現(xiàn)象都含有這兩句詩的意境與哲理。
請根據(jù)自己閱讀這一詩句所體會到的意境與哲理，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不得泄露個人信息。組卷：9引用：1難度：0.7