2023年四川省宜賓四中高考語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
        ①中國古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮?士冠禮》是當(dāng)時士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官從政、參軍從戎、家族祭祀的權(quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記?冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！庇衷啤叭訌涀穑I其志也”。怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語。
        ②冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮?士冠禮》記載，三加冠，首加缊布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃笱無疆，受天之慶。”也就是說，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個道德君子。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。”就是說，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個名號。主持冠禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時社會所公認的成“人”模范，他們在儀式上的出現(xiàn)和教誨對冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者在加冠之后還要拜見國君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過祝辭和訓(xùn)誡語詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對其身心意志進行規(guī)訓(xùn)。
        ③古人有名有字。一個男孩出生三個月后要由母親抱著去見父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮時又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因為取字，正是為“敬其名也”。在《儀禮?士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒有專門關(guān)于字的來源和含義等的介紹。到了晚唐時期，出現(xiàn)了字說的創(chuàng)作，用來解說取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭。
        ④由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。晚唐以后，字說文體逐漸興盛起來，北宋時期黃庭堅、蘇軾等均作有大量字說，南宋時理學(xué)家又借助字說文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會上盛行，至元明兩代達到最盛，數(shù)量逾千篇。還有一些文體，如字序、字敘、字訓(xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時所作。這些字說寫作內(nèi)容或繁或簡，形式或韻或散，蘊含著長輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時社會的成人觀念和倫理價值觀。學(xué)者葉國良曾對學(xué)說與成人禮關(guān)系加以集中討論，認為字說源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會繼續(xù)發(fā)生作用。
        ⑤雖然當(dāng)代的成人儀式中沒有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對于名字由來和含義的解說，而變成了蘊含著成人道理的各種講話和寄語，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語詞依然存在，其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人禮綿延不絕的原因之一。
  （摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．作為男子成人禮，冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，在古代禮儀中具有十分重要的地位。
  B．冠禮分為三加冠服和命字兩個環(huán)節(jié)，古人把這兩個環(huán)節(jié)看作是對人進行禮儀教育的重要時機。
  C．《儀禮?士冠禮》中有關(guān)于命字儀式禮節(jié)的記載，卻無解說取字意義、字本身的含義等內(nèi)容。
  D．當(dāng)代成人禮雖不行冠笄禮，不另取字，但各種講話、寄語與古禮中的祝辭、字辭的功能相似。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

   

  
  A．首段先從中國成人禮形成時間寫起，接著闡述舉行冠笄禮的重要意義，從而引出成人禮訓(xùn)誡話語這一中心話題。
  B．第二段直接引用加冠儀式中所念的祝辭和字辭，并闡釋其中蘊含的訓(xùn)誡之義，意在說明古代成人禮程序的繁雜。
  C．第四段引出解說字本身含義、取字意義的字說以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式衰微時它所起到的訓(xùn)誡功能。
  D．文章論證方法豐富而又靈活，使用引用論證和舉例論證等方法，其中以直接引用為主，論證充分，具有說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．三加冠服每一加祝辭都有關(guān)于“德”的訓(xùn)誡，甚至主持冠禮的賓者大都要求是人之楷模，可知古人很重視道德教誨。
  B．鄉(xiāng)賢們可以對冠者說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“無為而無不為”等儒家思想的內(nèi)容，使其從中得到教誨。
  C．古代男子同輩之間要以字相稱，如果直呼其名就會被視為不敬；但是在父輩和國君的面前，則可以直呼同輩的名字。
  D．“軾”指車廂前面供人憑倚的橫木，“子瞻”源自《左傳》“登軾而望之”。蘇軾的名字里蘊含著長輩的勸勉之意。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        鳥類在從事社交活動時，大腦里究竟產(chǎn)生了什么樣的變化？為什么有些鳥會建立緊密的伴侶關(guān)系，有些鳥卻不會？為什么有些鳥喜歡獨來獨往，有些鳥卻喜歡與人往來？為了解答這些問題，印第安納大學(xué)的生物學(xué)家詹姆斯?古德森深入研究了鳥類的腦部。他研究了鳥類在群聚時神經(jīng)回路所發(fā)生的變化，想以此了解鳥類決定和誰交往，以及要加入規(guī)模多大的群體，究竟是受到怎樣的大腦機制的影響。
        根據(jù)古德森的研究，鳥類大腦內(nèi)控制社會行為的回路和人類很像。這些回路非常古老，是所有脊椎動物共有的回路。早在大約4.5億年前，鳥類、哺乳動物和鯊魚的共同祖先就已經(jīng)有了這樣的回路，形成這些回路的神經(jīng)元會對一組名叫九肽的古老分子起反應(yīng)。這些分子原本是古時的“兩側(cè)對稱動物”（我們的祖先）用來調(diào)節(jié)產(chǎn)卵機制的元素，但后來演化出社交方面的功能。古德森發(fā)現(xiàn)，鳥類社會行為之所以會不同，是因為與這些分子有關(guān)的基因在表現(xiàn)上有微妙的差異。人類的情況很可能也是如此。
        人腦中的九肽被稱為催產(chǎn)素和升壓素，催產(chǎn)素是由腦內(nèi)的下丘腦負責(zé)制造，號稱愛情激素、愛撫激素或信任激素，甚至被稱為“道德分子”。實驗證明，催產(chǎn)素能夠減輕人類的焦慮，并提高他們的信任感、同理心和敏感度。鳥類也有類似的神經(jīng)激素，名為鳥催產(chǎn)素和加壓催產(chǎn)素。以斑胸草雀為例，這種體形小巧的群居性鳴禽通常會和伴侶形影不離，并且會成百上千只聚集在一起。但古德森等人發(fā)現(xiàn)，如果他們讓這種鳥腦內(nèi)的鳥催產(chǎn)素?zé)o法發(fā)揮作用，它們和伴侶以及籠內(nèi)的伙伴在一起的時間便會減少，而且還會避開大型的群體。相反地，如果給它們更多的鳥催產(chǎn)素，它們就會變得更加喜歡社交，并且會更愿意親近自己的伴侶及籠內(nèi)的其他伙伴，也會更樂于加入較大的群體。
        古德森決定找出群體規(guī)模不同的鳥類大腦中這些肽的受體所在的位置，因為這些受體的密度和分布位置或許是有些鳥比較喜歡群居、有些鳥則不大喜歡的關(guān)鍵所在。他的研究對象包括梅花雀科的鳥類，這些鳥的生態(tài)習(xí)性和交配對象都很相似，也都施行單配制，終身配對，而且夫妻會合作撫養(yǎng)后代。不過，它們的群體規(guī)模卻差異很大。古德森不遠萬里跑到南非，找到了三種梅花雀科的鳥類，其中兩種綠翅斑腹雀和紫耳藍飾雀不喜歡交際，只愛成雙成對地出入，而另一種安哥拉藍飾雀則會適度交際。此外，他還找到兩種高度群居性的鳥類，它們是斑胸草雀和斑文鳥，后者是生長在亞洲熱帶地區(qū)的一種漂亮的栗色小鳥，常常幾千只聚在一起。有一個實驗室將它們稱為雀中的“嬉皮士”或“和平主義者”，因為這些鳥未表現(xiàn)出任何攻擊性。
        古德森找出這些肽的受體在鳥腦中所在的位置，發(fā)現(xiàn)不同的鳥之間存在驚人的差異。熱愛社交活動、喜歡成群結(jié)隊的斑胸草雀和斑文鳥在背外側(cè)膈膜（腦內(nèi)與社會行為有關(guān)的重要部位）的鳥催產(chǎn)素，遠多于那些比較孤僻的雀類。
        古德森和他的同事詹姆斯?克拉特很好奇，這些類似催產(chǎn)素的肽是否也在鳥類的夫妻聯(lián)結(jié)中扮演重要角色，于是他們再度檢視斑胸草雀的大腦。當(dāng)兩只斑胸草雀并肩棲息、彼此跟隨、互相理毛，或一起坐在巢里時，人們往往就認為它們已結(jié)成一對。古德森等人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們阻斷這些斑胸草雀腦內(nèi)肽的作用時，它們就不會表現(xiàn)出這種正常的配對行為。顯然只有在它們腦內(nèi)的肽發(fā)揮作用的情況下，它們才會正常地結(jié)為配偶。
        許多研究表明，催產(chǎn)素可能在人類身上扮演了類似的角色。以色列巴伊蘭大學(xué)的心理學(xué)家魯思?費爾德曼在一項研究中發(fā)現(xiàn)，人們體內(nèi)催產(chǎn)素濃度的高低關(guān)乎他們的愛情的壽命。體內(nèi)催產(chǎn)素濃度較高的伴侶，彼此之間的關(guān)系能夠維持得比較久。
        然而古德森的另一位同事馬西?金斯伯里認為，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸不再把人體內(nèi)的催產(chǎn)素以及鳥類身上的類似激素視為單純的“愛撫分子”。她指出，近年來科學(xué)家們在研究鳥類之后發(fā)現(xiàn)，在不同的情況下，這些所謂的愛情激素，“事實上也有可能導(dǎo)致攻擊性行為，甚至削弱配偶之間的關(guān)系”。人類是否也有這樣的狀況？目前尚無定論，但金斯伯里等人認為，鑒于每一個綱的脊椎動物分泌這類激素的構(gòu)造和功能都很類似，這是很有可能的。事實上，科學(xué)家們針對人類伴侶所做的幾項研究顯示，催產(chǎn)素和一些負面的情緒（例如焦慮和不信任）是有關(guān)聯(lián)的。
        金斯伯里等人認為，沒有一種神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)能對大腦和身體發(fā)揮絕對良好或有利于社交的作用。無論在鳥類還是在人類身上，這些激素是否能影響社會行為，似乎要看環(huán)境和個體的差異。
  （摘編自珍妮?阿克曼《鳥類的天賦》，沈漢忠、李思琪譯，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．古德森認為，研究鳥類的神經(jīng)回路，可了解鳥類在從事社交活動時究竟受到怎樣的大腦機制的影響。
  B．一組名叫九肽的古老分子原本是我們的祖先用來調(diào)節(jié)產(chǎn)卵機制的元素，后來演化出社交方面的功能。
  C．生長在亞洲熱帶地區(qū)的斑胸草雀體形小巧，常和伴侶形影不離，體內(nèi)的鳥催產(chǎn)素遠多于其他的雀類。
  D．金斯伯里認為，鳥類或許會受愛情激素影響產(chǎn)生攻擊性行為，這種狀況也很有可能出現(xiàn)在人類身上。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

   

  
  A．與九肽分子有關(guān)的基因在表現(xiàn)上有微妙的差異，這使得鳥類的社會行為有所不同，人類的情況也是如此。
  B．古德森想通過研究群體規(guī)模不同的鳥類大腦中肽的受體的密度和分布位置，來了解鳥類不同的生態(tài)習(xí)性。
  C．催產(chǎn)素被稱為“道德分子”，能夠減輕焦慮、提高信任感和同理心，緣于它是由腦內(nèi)的下丘腦負責(zé)制造的。
  D．鳥類和人類的社會行為是否完全受激素的影響，目前尚無定論，也許需要綜合考慮環(huán)境因素和個體差異。
  （3）本文中生物學(xué)家認為鳥催產(chǎn)素在鳥的社交活動中可能產(chǎn)生哪些作用？請簡要概括。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  與周瑜相遇
  遲子建
        一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
        因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的奸聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
        我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
        因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
        周瑜身披艷甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
  “戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
        我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
        我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。
        周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？
        周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓褪，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的艷甲閃閃發(fā)光。
        我說：“這鼓角聲令我心煩?！?br />      周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓褪和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?br />      我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”
        周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
        我說：“我還不喜歡你身披的艷甲，你穿布衣會更英俊。”
        周瑜說：“我不披艷甲，怎有英雄氣概？”
        我說：“你不披艷甲，才是真正的英雄。”
        我們不再對話了。月亮緩緩西行，葺火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗舌刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
        坐。
        我們相對著。
        他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
        我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
  “與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。
  “難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”
  “不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?br />“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。
  “英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！?br />      周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進葺火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
        我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”
        周瑜動也不動，他看著我。
        我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周琦。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
        我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披艷甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
        我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。
        一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
  （選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：      2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勻連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辮識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。
  （摘編自《澎湃新聞》）
  （1）下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了祥和寧靜的氛圍，為周瑜出場做了鋪墊。
  B.小說中周瑜開始時身穿愷甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。
  C.小說語言簡潔凝練，描寫生動，抒情味濃，“艾草”和“鼓角聲”兩個意象具有獨特的象征意味。
  D.小說善于運用生動的外貌描寫凸顯人物風(fēng)采，運用典型化的場景正面烘托人物狀態(tài)。
  （2）“我”在這篇小說中起到什么作用？請結(jié)合文本，簡要分析。
  （3）文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，文本一中是怎樣體現(xiàn)這點的？請簡要分析。
  組卷：7引用：6難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        汕頭潮陽英歌舞蹈具體的產(chǎn)生緣由，①_____，只能從民間傳說和文獻資料中梳理出一些零碎的痕跡。在本地坊間，關(guān)于潮陽英歌舞蹈的產(chǎn)生由來，也是眾說紛紜。②_____：其一，潮陽英歌舞蹈是從古代的儺舞進化而來的，在民間儀式中形成了這種特殊的舞蹈形式。很多專家學(xué)者也認為，英歌舞與祭祀儀式有很深的淵源，反映了本地的宗教文化和民族信仰。其二，潮陽英歌舞是在人口遷徙和商貿(mào)往來的文化藝術(shù)交流中，結(jié)合本地舞蹈文化特色和群眾審美追求形成的。主要借鑒了山東大鼓子秧歌和柳林秧歌這兩種秧歌的風(fēng)格特色，進行了再度的藝術(shù)化創(chuàng)作，打造了潮陽英歌的雛形。由于在潮汕方言中，③_____，因而很多學(xué)者認為是一種語言習(xí)慣，將秧歌喚作了英歌。另一說法，潮陽英歌舞蹈塑造了《水滸傳》中梁山好漢的英雄形象。因恢弘的氣勢被人們稱為英雄歌，久而久之簡化為“英歌”。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）關(guān)于文中畫波浪線的句子，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.本句第一處句號應(yīng)該改為逗號，修改后整個句子的結(jié)構(gòu)層次才會更為清晰。
  B.“因”字表示因果關(guān)系，此處如果去掉“因”，會改變句子的基本意思。
  C.“英雄歌”三字應(yīng)該加上雙引號，表示對潮陽英歌舞蹈的特定的稱謂。
  D.“英歌”引號用法跟以下句子中引號用法不同：家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝?！?。
  組卷：3引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        年初開播的國產(chǎn)動畫劇集《中國奇譚》火了，其中第一集《小妖怪的夏天》引起了很多的討論。
        “我想離開浪浪山，是不是該出去闖闖？”這句小豬妖的臺詞更是戳中了很多人柔軟的內(nèi)心。其實我們都是那只想要脫離現(xiàn)狀的小豬妖。浪浪山是我們每個人不甘心又不敢輕易離開的所在。
        “被困在浪浪山里一心想要出去，可是浪浪山外面的世界就一定不是浪浪山嗎？”
        “我知道浪浪山那邊還是山，可是我還是想去看看。”
        “山后面是什么，你不用告訴我，我要自己去一趟，是什么我都會甘心。”
        對此，你有什么樣的感悟和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體，詩歌除外；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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