2022-2023學年安徽省阜陽市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        《論語》開篇說“學而時習之，不亦說乎？”這種快樂究竟是什么呢？
        朱熹說：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也?！弊赃@番注解之后，《論語》之“學”的方向似乎就是對性和理的探究，“學而時習之”之“說”則是這“性”或者“理”的形而上探究之樂。不過這里與孔子本人的言說有一點矛盾，子貢明確說過：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！笨鬃颖救水斎挥斜M性或盡理之學，而孔子施教，在于盡量理解每人學生的性情，讓他們成為“和而不同”的君子，而非一個個形而上學家。劉寶楠認為孔子所談的“學”并非在性或理上下功夫，而是在《詩》《書》《禮》《樂》的學習之中認識自己，認識政治生活。但這何“說”之有呢？
        《說文解字》解釋：“兌，說也?！薄罢f”指為政君子身先士卒，不辭勞苦，這樣就可以形成一種為政者和民之間共有的“說”?！罢f”意味著一種美好的政治風俗的形成，或者說對政治生活參與的真正熱情?？鬃与m然經(jīng)歷挫折而退而修，但這是以真誠的政治生活參與為前提的。他所感嘆的“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，“說”的政治風俗的形成，可能是“成”的一個標志。
        由于有這種“說”，才會“有朋自遠方來，不亦樂乎？”《孔子世家》中記載孔子“退而修《詩》《書》《禮》《樂》”之后，“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”。在這種“樂”中，一時一地的政治風氣的良善才會引向更加深刻的關于政治生活之道的某些永恒之善的探究?！坝信蟆敝畼房梢哉f是思想場景的活生生的展開圖景。
        “人不知而不慍”，似乎是對君子是否成學的考驗。經(jīng)由所學與朋友的切磋琢磨，學者或已有所成，但還要做到“人不知而不慍”，方可謂君子?！墩撜Z》中說，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”。君子斷乎不能為陰郁的情感所左右，因為只有這樣才能成為抑制小人之風肆意生長的“風”。
        從“說”到“樂”再到“不慍”，呈現(xiàn)了孔子期待的“君子”的精神品格的逐漸形成。無論《論語）的編纂者是誰，他或者他們一定在某種程度上體會到孔子的這種期待。
  （婁林：《君子之樂：＜論語＞的開端》，選自《光明日報》2023-02-17，有刪改）      材料二：
        《論語》作為傳，與其他釋經(jīng)之傳相比，特殊在于《論語》中敞開了一個孔子與弟子、孔子與當時人之間活生生的場景：這是一個活躍的思想場景。曹植在寫給楊修的信中曾經(jīng)說：“昔尼父之文辭，與人通流?！保ā杜c楊德祖書》）與人通流即謂其言辭常常平易而可與人交流，并沒有故作高深的玄妙。
        錢基博的修辭性解釋可以作為這種“與人通流”的另一種說明：“《論語》二十篇，其中‘之’‘乎’‘也’‘者’‘矣’‘焉’哉’無不具備；渾噩之語，易為流麗之辭，作者神態(tài)畢出?！彼抉R遷在《史記》中偶爾修改《論語》的文本，有時不慎遺漏了這種現(xiàn)場的細膩感?！叭诵?，必有我?guī)熝伞痹凇妒酚洝防锔臑椤叭诵校氐梦規(guī)?。”顧隨在點評時說，“是還是，而沒味了”。
        《論語》中有對話，也有許多孔子的直言，常常含有這種“味”。所謂直言，就是大多數(shù)我們無法判斷歷史場景的“子曰”之文。學者們統(tǒng)計，二百二十則左右的孔子直言中，以問句設言者，大約有一百二十余則，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾兩章：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子對于政治秩序潰散的憤怒溢于言表?？鬃又陨朴谝詥柧湓O教，正是為了將聽者——當時的學生，未來的歷代讀者——喚入思想問題的場域，激發(fā)其思考。
        更典型者，當然還是孔子與弟子之間的對話。子夏問孔子《詩經(jīng)》中這句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”究竟何意呢？孔子回答非常簡約：“繪事后素?！弊酉暮芸祛I悟，追問說：“禮后乎？”孔子對子夏的回答極其滿意，他表揚子夏說：“起予者商也！始可與言詩已矣?！奔粗^子夏是可以啟發(fā)自己的好學生?！俄n詩外傳》在講述這個故事的時候，以“由此觀之，則教學相長也”加以贊許?？鬃优c學生之間的相互激發(fā)或許表明，孔子讓學生成為更好的學生，以子夏為代表的學生也讓孔子成為更好的孔子。《論語》最吸引人的，或許正是這師生之間砥礪琢磨的精神場景。而針對不同學生的問題，孔子又常常給出不同的、切合其人的回答?！稙檎分忻宪沧?、孟武伯、子游與子夏各自問孝，而孔子回答各不相同。因材施教當然是方便的解釋，但更進一步來說，這更意味著一個基本的思想事實：人與人之間雖有可溝通之處，但每人人皆是不同的個體，其為人為學，必須找到那個切己之處才能有真正的成長，而孔子正擅長于這一點上的啟發(fā)。
        《論語》中的孔子弟子，經(jīng)由孔子的教育和啟發(fā)，最終成長為“愷悌君子”，也是由于這個緣故，孔子才會在顏回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的場景的首要含義并不在于學問的精深追求，而是這些人格教育最初的豐茂情景。
  （婁林：《＜論語＞作為思想場景的開端》，有刪改）（1）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“說”是“‘有朋’之樂”的前提，有所成后，再“人不知而不慍”，可成“君子”。
  B．作者認為，《論語》中活躍的思想場景，可以喚入思想問題的場域，激發(fā)學生的思考。
  C．曹植認為孔子言辭平易不高深，可與人交流。“三人行，必有我?guī)熝伞蹦荏w現(xiàn)此特點。
  D．朱熹和劉寶楠都認為，孔子所談的“學”是在學習之中認識自己，認識政治生活。
  （2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．孔子與學生之間的相互激發(fā)表明，沒有學生就沒有孔子的成就，也就沒有《論語》。
  B．孔子雖多次經(jīng)歷挫折，但依然真誠地參與政治，使所治之地三年后形成向善的風俗。
  C．《論語》提供了活躍的思想場景的例子，我們可以從中了解人格教育最初的豐茂情景。
  D．《論語》作為君子之樂開端，是因其以美好政治風俗抑制小人之風，養(yǎng)成“君子”品格。
  （3）對材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項是

   

  
  A．材料二引用子夏和孔子關于“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”等內容的對話，是為了說明教學可以相長。
  B．材料二引用《為政》中孟懿子、孟武伯、子游與子夏各自問孝，而孔子回答各不相同的論述，是為了說明有教無類。
  C．材料一引用孔子“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，是為了說明孔子身先士卒，不辭勞苦地推行他的學說。
  D．材料一引用《孔子世家》“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”，是為了說明孔子施教，在于理解每個學生的性情。
  （4）兩則材料均提到了“開端”，各有什么側重，請結合材料加以分析。
  （5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，如何印證材料二相關內容？請結合材料加以述。
  組卷：25引用：2難度：0.6

  解析

二.現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  烏蘭牧騎^①的孩子：鐵木耳與海蘭花（節(jié)選）鮑爾吉?原野      汗烏拉鎮(zhèn)的西拉木倫街兩旁栽著蘋果樹，蘋果樹上的花朵，像白蝴蝶被膠水粘在了樹枝上，想飛卻飛不起來。那是五月，有些地方還積雪，但蘋果樹開花了，讓經(jīng)歷了六個月寒冬的汗烏拉鎮(zhèn)的居民產(chǎn)生夢幻感。為了感謝這些樹，旗里把西拉木倫街改為蘋果花街。第二年，西拉木倫河暴發(fā)了大洪水，沖倒很多蘋果樹，旗里把街名又改了回來，加了一個大字——西拉木倫大街。
        初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來看蘋果花。有的花枝高，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅。有的花低，接待小孩的鼻子。高處和低處的蘋果花都有杏仁的清香。
        現(xiàn)在是八月，學校放假了。鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側紅色水泵的鐵管子上遠望。
        鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍，眼睛眨來眨去，想事情。他從鐵管上站起來說：“放假了，我們要制訂一個計劃?！?br />      江格爾說：“我的計劃是去白銀花草原找藍莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼。”巴根說：“我的計劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬。我想騎著馬在河邊跑，用刷子刷馬身上的毛，看河水把它蹄子打濕。我還要騎著棗紅馬一口氣跑上山頂，一口氣跑下來，跑到楚格家。他有一塊猞猁皮褥子，放在羊圈圍欄上，狼站在很遠的地方不敢往前走。”
        海蘭花說：“我聽外婆陶格斯說，鎮(zhèn)子北邊的賽罕汗烏拉山里有一只神鳥，神鳥古代就生活在山里。你們知道，森林里有松樹、櫟樹，還有白樺樹。但是神鳥住在一棵紅珊瑚樹上。”
        “這只神鳥叫什么名字？你們猜！我看還是別猜了，你們猜不出來。它的名字叫烏音嘎。意思是好聽的旋律。這只神鳥唱起歌來，天上的喜鵲和地上的松鼠跟著翩翩起舞，其他不會跳舞的動物原地轉圈，你們聽了也會轉圈。這還不算，烏音嘎冬天唱歌，松樹上的雪團會滴答滴答化成水，因為雪團聽到歌聲渾身熱得受不了?！?br />      “為什么會這樣呢？因為烏音嘎是神鳥。它不光唱歌，還跳舞。平時不跳，高興了它才跳舞。天空的白云、紅云編織成彩色毯子時，烏音嘎飛到樹梢頂上跳舞。它的翅膀分為七層，一層又一層的顏色。最底下是藍色，上面是綠色……”
        “這不算什么，最厲害的是啥？你們猜?！?br />      “是什么？”
        海蘭花說：“這只神鳥會畫畫。你們知道嗎，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖，上面有各種各樣的壁畫。上邊畫著太陽、牛車和揮舞長矛的人。這是誰畫的？肯定是神鳥，因為人登不上那么高的地方?！?br />      鐵木耳說：“你講的是神話?！?br />      海蘭花說：“不是神話，是真事，這是我外婆講的。”
        鐵木耳說：“我們今天要商量計劃，你說了半天根本沒計劃，什么雪團融化滴滴答答從樹上流下來，這不算計劃?！?br />      海蘭花說：“我的計劃是在這個假期去賽罕汗烏拉山，找到神鳥烏音嘎?！?br />      金桃說：“我也要去。”
        鐵木耳問：“你找到這只神鳥要干什么呢？”
        海蘭花說：“我拜它為師，學唱歌、跳舞和畫畫?！?br />      “但是，”鐵木耳最近喜歡說“但是”這個詞，比如他說“我渴了，但是我要喝水”。他說：“賽罕汗烏拉山離我們很遠，要渡過西拉木倫河，還要穿越紅嘎路沙漠，最后才到達賽軍汗烏拉山。騎馬可以到達，但是我們沒馬。”
        巴根說：“我舅舅僧格家有一頭黑毛驢。”
        “騎毛驢到不了那個地方，太遠了。但是，”鐵木耳又說，“我也想去找那只神鳥，不學唱歌跳舞，我想跟它學習飛翔。會飛之后，我們飛到賽罕汗烏拉山，當天再飛回來。我們還可以飛到別的地方看看，到通遼、赤峰看看?！?br />      巴根說：“鐵木耳，在你學會飛翔之前，怎么去賽罕汗烏拉山呢？”
        鐵木耳說：“這就是我思考的問題。白云在天空上每天飛行一百多里路，不喝水，也不帶干糧。人走著走著就累了，還要吃干糧。干糧吃光了怎么辦？他只好往回返?！?br />      這時他們都不說話了。
        鐵木耳說：“我要宣布我的計劃！”
        他背著手在地上走，背手這個姿勢是他跟大人學的，顯得有智謀?！拔业挠媱澥歉野职謰寢屢黄鹣锣l(xiāng)演出?！彼f。
        海蘭花說：“你要做一個烏蘭牧騎的隊員嗎？”
        江格爾說：“只有大人才能當烏蘭牧騎隊員。”
        金桃說：“烏蘭牧騎的人會唱歌、跳舞、理發(fā)，會給牲畜治病，你會什么？”
        鐵木耳說：“反正我要去鄉(xiāng)下。”
  （選自《小說月報》2020年第12期）【注】①烏蘭牧騎是蒙古語，本義是“春天的紅色的草的嫩芽”，后來指內蒙古草原為牧民們表演文藝節(jié)目的小分隊。
  文本二：
        舒晉瑜：不用說，喜愛您作品的讀者，無不被您的語言吸引。您希望自己的語言具備怎樣的品質？這種品質，是否需要刻意維護？
        鮑爾吉?原野：漢語并非我的母語，一個人傾心于語言并同時使用蒙古語和漢語兩種語言時，會被它們描述的區(qū)別所吸引，這是迷人的。我用漢語寫作，對它凝練的效能，意在言外的效能，行文清風白水的效能十分景仰，有許多先哲的文字擺在那里供你學習：陶淵明、杜甫、蘇軾的文字集優(yōu)美、簡潔、含蓄、悠遠于一體，這是無可比擬的財富，也是值得終身學習的教材。我希望自己的語言有純潔的品質，純潔在這里包含了澄明和愛惜的含義，同時有準確、生動的特征。這種品質，我想一定需要刻意維護。刻意是說別讓人的心靈受到污染。陶淵明與蘇軾的語言是他們心泉的回映，他們是這種語言的主人。超然，放達，對愛與美的追索，是他們人格與語言的共同特征。所以，你在維護的語言，實為維護你的人。
  （摘編自《鮑爾吉?原野：為世上的美準備足夠的眼淚》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭介紹了故事發(fā)生的地點西拉木倫街的變遷，向讀者展現(xiàn)了汀烏拉鎮(zhèn)的風土人情，為下文故事展開做張本。
  B．作者在描寫蘋果花時使用了比喻的修辭，“像白蝴蝶被膠水粘在了樹枝上”生動形象地描寫出蘋果花的形態(tài)。
  C．神鳥烏音嘎的故事是小說的主體部分，這只會唱歌、跳舞、會畫畫的神鳥承載了以海蘭花為代表的鎮(zhèn)上少年們的純真夢想。
  D．小說采用對話體刻畫人物形象，展現(xiàn)了一群性格各異的少年形象，其中海蘭花的天真爛漫與鐵木耳的少年老成形成了鮮明的對比。
  （2）下列與文本有關的說法，不正確的一項是

   

  
  A．海蘭花想去賽罕汗烏拉山找神鳥烏音嘎拜它為師，學唱歌、跳舞等，鐵木耳也想找神鳥學習飛翔，表現(xiàn)出孩子們特有的天性。
  B．由海蘭花、江格爾、金桃等人的話可知，鐵木耳的爸爸媽媽是烏蘭牧騎的隊員，也可以看出孩子們對烏蘭牧騎充滿敬意。
  C．鮑吉爾?原野認為語言是心泉的回應，維護語言就是維護人格，這啟示讀者也要珍愛各自民族的語言，并維護語言的品質。
  D．鮑吉爾?原野能同時使用蒙古語和漢語兩種語言寫作，曾積極學習許多先哲的作品，這對他語言品質的形成產(chǎn)生了積極影響。
  （3）有人說，文本一塑造了鐵木耳、海蘭花的個體形象，又展現(xiàn)了烏蘭牧騎孩子的群體形象。請簡要分析這樣寫有什么好處。
  （4）文本二鮑吉爾?原野希望自己的語言有純潔的品質，這種品質在文本一中有哪些體現(xiàn)，請簡要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

二.語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        古書上有一句話：修辭立其誠。把修辭和誠意聯(lián)系起來，這是古人深思熟慮，得出來的獨到見解。
        通常，一談到修辭，就是合乎語法，語言簡潔，漂亮，多變化等等，其實不得要領。修辭的目的，①        ；立誠然后辭修。這是語言文字的辯證法。
        語言，在日常生活中，以及表現(xiàn)的文字上，②        ，不用修辭，就能有感人的力量。
        “情見乎辭”，這就是言詞已經(jīng)傳達了真誠的感情。
        “振振有辭”“念念有辭”，這就很難說了。其中不真誠的成分可能不少，聽者也就不一定會受感動。
        所以，③        ，而只有真誠，才能使辭感動聽者，達到修辭的目的。
  材料二：
        修辭的作用也就決定了我們學習修辭的目的。
        古人說：“言之無文，行而不遠?！保ā蹲髠?裹公二十五年》）其中的“文”就是文采、文飾，也就是語言的藝術性。好的內容，如果沒有優(yōu)美的形式來表達，也不容易流傳開來，這說明了形式對內容的重要影響。學習修辭，善于運用并熟悉各種修辭手法，就可以提高表達效果，圓滿地達成交流思想的任務。
  （1）請在材料一畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）材料二畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        現(xiàn)代文閱讀I的兩篇文章均提到“君子”。其實，中國文化典籍中有諸多關于“君子”的論斷，比如君子喻于義，小人喻于利。（《論語?里仁》）；君子成人之美，不成人之惡。（《論語?顏淵》）；君子求諸己，小人求諸人。（《論語?衛(wèi)靈公》）；君子憂道不憂貧。（《論語?衛(wèi)靈公》）；君子必慎其獨也。（《禮記?大學》）；君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。（陸賈《新語》）等等。
        以上材料引發(fā)你對“君子”怎樣的思考？你心目中的“君子”是怎樣的？請寫一篇文章體現(xiàn)你的思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析